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课程摘要
9、只有走出心中的妄想,才可能接觸彌陀的光明!
佛陀在經典裡講出一個譬喻,說有一座動物園,這座動物園關了很多動物。其中有一隻袋鼠,就是澳洲那種很會跳的袋鼠。動物園的管理員,給牠圈了一個十公尺高的柵欄。但是到了第二天早上一看,這隻袋鼠就跑到外面去了,在外面跳來跳去。這管理員一看柵欄太低了,又加了十公尺變成二十公尺。可是這隻袋鼠第二天還是跑到外面去跳來跳去。這個管理員又把柵欄加高三十公尺,牠還是跑出去。隔壁的長頸鹿就看不下去了,牠說:「你怎麼這麼會跳呢?三十公尺都跳得過去。」這袋鼠說:「不是啊,這個管理員每次來餵我東西吃時,門都沒有關,所以我可以走出去。」
那麼佛陀想要表達什麼意思呢?就是說管理員沒有抓到重點,說明有些人修行用無益的苦行。你看有些人念佛,很精進,他念佛時,不吃飯,也不睡覺,拼個什麼三天晚上都不睡覺。其實關鍵不在這裡,往生跟吃不吃飯沒關係。不是說你不吃飯就往生了,不是這個意思。你要有辦法走出你的妄想,就是面對你貪愛的東西,你心中知道:喔,這是在打妄想,這個東西不是真正那麼可愛的,人生的快樂都是自己妄想捏造出來的。智者大師說,你看一隻狗,狗囓枯骨。這個乾枯的骨頭,狗去咬骨頭時把舌頭咬破了,牠認為是骨頭出血,其實是自己的舌頭給牠一種甜美的滋味。其實我們在享受快樂時,是你的妄想給你快樂。
從佛法的角度,人生沒有快樂。這個很重要,調伏愛取是臨終最重要的,這是淨土宗主修的一塊。其實安住空性,導歸淨土,這兩個只是幫助我們調伏愛取。要保持臨終的正念,只要求你不貪戀娑婆。因為欣求極樂不難,每一個人看到極樂世界的功德,十個有九個喜歡的,其中一個不喜歡,那個是二乘人,偏空的,所以欣求極樂這一塊問題不大。我們在三界流轉太久,跟眾生緣結得太深,突然間要離開三界的確不容易,但是問題在你走不出自己的妄想,就沒有臨終的正念。你走出心中的妄想,才可能迎接彌陀的光明。
10、為什麼你規劃未來,要把佛道跟眾生放進來?
在佛法當中,出離心這一塊最重要。走出心中的顛倒妄想,因為這個地方沒有人可以幫你。阿彌陀佛把所有的功德都準備好了,但是你要做一個很重要的事情,要有本事在臨終時走出妄想,你才能得到。你走不出你的妄想,阿彌陀佛對你一點辦法都沒有。你自己要跳到三界去,阿彌陀佛拉不住你,說實在,他拉不住你的。你要起顛倒,誰拿你也沒辦法。
你要不隨妄轉,不隨妄轉的關鍵就是:你要知道妄想的可怕。它到底給了我們什麼?我們生生世世跟它在一起,得到了什麼?我們得到了生死輪迴,其他什麼都沒得到。我們一生一生的受生,每一生深受老病死的折磨,為什麼?因為有妄想,就是這個原因而已。生命不是上帝給我們的,是妄想帶我們觸動生死業力,生生世世流轉。雖然輪迴是由業力,但是你要不起妄想,就不會觸動這個業力,關鍵在這裡。
在大乘佛法,當我們開始走出妄想以後,同時就要規劃未來。為什麼呢?因為要成就佛道,下化眾生,要把佛道跟眾生放進來。當然這個地方還分兩部分:如果是悲增上菩薩,他偏重在眾生無邊誓願度這一塊;如果是智增上菩薩,偏重在佛道無上誓願成。淨土宗是屬於智增上,因為我們是先選擇成就佛道的功德,成就以後再迴入娑婆度有情,這個沒有對錯。悲增上和智增上哪種比較好,不用辯論,這個沒有對錯,是個人的選擇。從淨土宗的角度,是先成就聖道然後再度化眾生,是把成就佛道放第一位,把度化眾生放第二位。但是你一定要把眾生放進去。
諸位!你可以沒有任何的行動,但是不能沒有這個思想。沒有這個思想,你可能連往生都沒有辦法,因為你跟佛陀本願不相應。佛陀是為了淨土宗大乘善根界,天親菩薩說的,它是大乘善根的法門,不攝受二乘人。所以我們一定要把佛道放第一位,把眾生放在第二位,一定要放進去!
11、為什麼發菩提心能產生一種往生淨土、圓成佛道的引導?
關於發菩提心的引導,省庵大師講到兩點非常重要。第一個他講到「心真則事實」;第二個他講「願廣則行深」。
我們一般人很難發起一種真實的心,很難!我們一般修學善法,都是虛妄的心,雖然是善念,但是虛妄。什麼叫虛妄呢?什麼是真實呢?《楞嚴經》的定義就是說,你這個心發出來,你要靠因緣的力量來支持你,要靠外境的環境來支持你,你的心全部是虛妄,不真實的。比方說,我要有錢,才可以布施,這種心虛妄,你是帶條件;我要有時間,才可以來聽經,虛妄;我要沒有人干擾,才可以提起佛號來念佛,這個念佛的心虛妄。所以「心真則事實」,我們今天發了菩提心,不管外境怎麼樣,我一定要往生淨土!我一定要圓成佛道!它是超越一切的因緣。這種心力才會在臨終時幫助你超越生死。所以你發了菩提心,才有可能創造一顆真實的內心,一個不帶條件的內心。否則你一輩子都不可能發出真實的心,你造的業力量都非常薄弱。這個是我們發菩提心的第一個條件,「心真則事實」。這個約著自利。
第二個,「願廣則行深。」這個地方我一再地警告所有淨土宗的修學者:你念佛時除了往生的願力以外,你最好把眾生的相狀放進去。有些人成就功德以後,很多眾生來跟他分享。你看,「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。」你看看《華嚴經》,佛陀讚歎佛陀的功德,它是能夠他受用的,佛陀的功德能夠入一切法界眾生的內心世界。所以,我們今天要注意,當我們建立一個很堅定的佛號力量時,你有兩個選擇:第一個,你就發願——願生西方淨土中,完全扣著你的身心世界來念佛。你到淨土時會發覺你跟眾生很難互動,到後半段你就很難走了,因為菩提道剛開始了生死時,是自己的事情,到了後半段時,你完全要利用眾生來歷事鍊心。
你看《華嚴經》上說,一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。你要有眾生的樹根,才有菩薩的華果。你看菩薩後段的六波羅蜜,完全在眾生身上修學所有的功德莊嚴。我們剛開始追求叫「自性清淨」,但是你難道不需要為以後先做布局嗎?所以你要注意,每一句佛號的過程是很重要。當你把這個佛號栽培到內心的阿賴耶識時,請注意你的過程:第一個,它是不是真實;第二個,它是不是廣大,你是不是把眾生的因素放進去。
發菩提心就是說,既然遲早要做,遲早要面對,你剛開始就把它做好,把它做對,這條路就把它鋪直,不要走得彎彎曲曲的再繞回來,叫「直趨大乘」,我們叫做一佛乘。佛教的因緣果報最重要就是因地,你因地種對了,後面的路就順暢。這就是為什麼我們一開始時要告訴大家,你要有一個圓滿的規劃。雖然我們做不到,但是你不能等做到之後再規劃,這個就是前面講的引導力。你的每一句佛號都必須有兩個引導:第一個,往生淨土的引導;第二個,圓成佛道的引導。這樣每一句佛號對你都是最好的效果、最大的用處,同樣一句佛號,你栽下的因地才是圓滿的。
12、將臨終的正念設定為我們的目標是很重要的!
因為你有正念,才知道今生什麼該做,什麼不該做,你有一個目標。但是關鍵是我們現在沒有正念,所以必須要修。
開始在打坐的人,慢慢就發現到,我們內心世界有兩個東西:一個對正念是有幫助的叫做善根;一個對正念是抗拒排斥的叫煩惱。所以我們內心當中,有寶藏,有地雷,兩個都有。就好像一個房子當中,有很多邪惡的人,也有很多善良的人。凡夫就是這樣。無量劫來,我們曾經在佛堂當中,曾經去親近過哪一位善知識,聽過哪一位法師的法,我們內心也的確留下了善根。但是無量劫來,我們的內心也曾經在五欲的境界裡面攀緣,留下很多的煩惱,這個就是我們現在的情況。
現在我們要做的第一件事情,在處理這個問題之前,請把電燈打開,你不能再跟著感覺走了。我們一般沒有研究教理,是按照自己的生活模式,根據直覺去判斷,那就看運氣了,有時候碰到地雷,有時候遇到寶藏。但是正常的方法,就是當開始要返妄歸真時,你要先開啟心中的光明,就是正知見,哪些是功德相,哪些是過失相;什麼樣的因緣會障礙你往生,什麼因緣是幫助你往生,你要很清楚。
我們不可能在今生把所有問題都處理掉,不可能!因為留下的問題太多了。你必須做出判斷抉擇,因為時間不多。所以打開電燈你才知道取捨。研究教理,全盤研究,你才知道自己有沒有這個毛病,因為佛陀是針對所有人說的。你才知道今生哪一個法對你是很重要的,哪一個法對你是不著急的。你不打開電燈,就隨便抓了,那就要碰運氣了。修行碰運氣,那就很糟糕!就沒有把握了。
我們現在的確不圓滿,我們有很多的寶藏,這就是善根,它幫助我們的正念。我們有很多的地雷會破壞我們的正念。現在要做的第一件事情,把電燈打開來。地雷不是我們今生該處理的,今生只要閃過地雷就好,地雷到極樂世界再來處理。但是你要保證今生不要碰觸地雷。你要做的是這件事情,不能碰觸地雷,因為你沒有太多時間老是在那個地方邊做邊修正。你不可能人生永遠在那個地方嘗試,因為你禁不起失敗。
所以,研究教理就是,人家規劃好,我們要如何閃開心中的魔王。我們心中有魔王,也有佛陀。魔王呢,讓它沉澱下去,不要觸惱它,不要刺激它就好,等到了極樂世界再來處理你心中的魔王;真的是有方法讓你避開魔王,前提就是請你先把心中的電燈打開來,你才知道怎麼辦。
小结:《佛法修学概要》009-012集研讨
[研讨主题:]
第一个问题:何为出离心?
并理清一些对出离心的误解。
(一)总明(二)别明(三)导正
(一)总明
1、出,超出——超出三界之牢狱——超脱生死轮回,达成解托之境。
2、离,脱离——脱离惑业之系缚——出离一切有为法,永断一切烦恼。(能超尽等诸过失故,名为出离)
——希求解脱轮回苦,灭尽诸烦恼之心(痛苦由执着而来,所以我们实际要远离的是执着)
(二)别明:核心、目标、标准
核心:出离贪执
1、纵向:今生之贪执——贪等一切烦恼;
来生之贪执——求生三界安乐果报。
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