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课程摘要
5、我們怎樣才能做到不隨妄轉,找修行的捷徑?
如果說要進步快,你要先找到你生命的原點,就是《楞嚴經》說的,你從什麼地方來?這個道理太重要了!就是你要住在什麼角度。如果你住在妄想的角度來處理人生,你今生無解,你也不可能往生,不可能!因為你自己把自己綁住了,你的無量的妄想,你那個佛號根本沒有用,根本走不出妄想。什麼叫臨終正念?就是走出心中的妄想,簡單一句話就是這樣。我們可以有妄想,但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想,這叫強人所難,因為也沒有人做得到。
臨終正念有兩種:一種是聖人的正念。它是「萬里晴空一輪明月」,完全沒有妄想,這個是誰呢?這個是蕅益大師、印光大師的臨終正念,沒有妄想。我們凡夫的正念叫做「不隨妄轉」,不是沒有妄想,就是你不要受它干擾。要不受它干擾,你站對位置就很重要了,這是關鍵啊!我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱;要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障;要站在本來沒有生死的角度來了生死。也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情,就是把生命回到原點。這個你平常就要訓練了。
6、我們怎樣才能安住?
禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第:
第一個,你剛進佛門,內心很歡喜,這叫「見山是山,見水是水」,古人說有相行。你心中很多的願景,希望能夠透過今生的修學,來生有美好的快樂果報,這個可以理解,安樂道。所以我們願意做義工,願意利用人家睡午覺時,偷偷跑去掃廁所,我們心中有願景。今生痛苦沒關係,我積集善業,來生照樣可以享受快樂的果報。剛開始都是這樣子的,有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告訴你自己,有相的果報會觸動生死業力,你要付出代價的,一個甜美的蛋糕裡是有毒藥的。
所以我們慢慢慢慢地從有相行提升到無相行,就進入第二個階段「見山不是山,見水不是水」。這一段太重要了。整部《楞嚴經》就在講這個觀念,告訴你怎麼樣離一切相。好的相狀、不好的相狀,通通不要管它。剛開始要先否定自己的妄想,拒絕它幾次,它就沒有力量。這個妄想為什麼勢力那麼大?是你把它養得又肥又大的,每次都隨順它,展轉增盛,《楞嚴經》說的「自心取自心」,結果「非幻成幻法」。你每一次都滿足你的妄想,隨它的願,結果它像滾雪球越滾越大。到臨命終的時候,你的佛號被妄想吃掉了,因為你打妄想的時間比較多,念佛的時間比較少。所以你不對治妄想,臨終的時候,就糟糕了。因為你心中有兩個勢力:一個佛號的勢力;一個妄想的勢力。
我們要做到不隨妄轉,第二個階段很重要。「見山不是山,見水不是水」。所以,諸位我們要知道,一個人的成功失敗,從「見山是山,見水是水」而轉到「見山不是山,見水不是水」是必經的過程,沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人,修行的時候很快樂,突然間他變得不快樂,不要緊張,好事!真的。修空觀的人,沒有什麼快不快樂,他的心是寂靜的,沒有快樂也沒有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段,你的修行才正常。如果你學佛以後一直很快樂,不正常喔,因為你沒辦法進步,因為你活在有相。你不斷用妄想、用善業來刺激你的感受,你永遠很快樂。學佛要先求快樂,然後沒有快樂,然後再有快樂,那就對了,第三階段再出現那是法喜。
所以,這個地方說明了安住,你必須在心中安住在你的空性,就是清淨心先安住下來,你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前,先談到安住的問題,以本來無一物為住。
7、我們為什麼必須站在沒有妄想的角度來面對妄想?
整個《楞嚴經》有三卷半,就在講這個觀念:「達妄本空,知真本有。」諸位要知道,你要做好心理準備,我們臨命終時絕對不是一個風平浪靜的時候。你現在提起佛號可能是風平浪靜,沒有人干擾你。你在自己的佛堂提起佛號,佛號是現前的,風平浪靜。但是臨命終絕對不是這樣子,你今生的業,前生的業都會起現行,它要跟你算帳的。所以我們必須受到很多很多的考驗。那麼這時「菩薩云何應住」?這個是很重要的觀照力了。「覓心了不可得」,你要先告訴自己,你本來沒有妄想。
我們面對妄想有兩個方法:第一個從根本上觀空;第二個從枝末作用上對治。第一個是先觀它的根本,所謂的「達妄本空」。你要了達妄想本來是空的,我們本來是沒有妄想,是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想,因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢?「因緣和合,虛妄有生。」那麼在因緣和合之前是什麼呢?是「清淨本然,周徧法界」。你最好把這個觀念早一點建立起來,因為你臨命終一定用得到。
你面對妄想不要馬上對治它,因為它的勢力太強大了,馬上對治它,你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想,你念佛的時間一天才兩個小時,妄想打了二十二個小時,所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的,它本來是沒有的。既然是虛妄的,有什麼好怕的呢?你只要不隨妄轉,只要不跟它感應,對你一點傷害都沒有,它只是一個虛妄的假相。
所以,我們前面花了很多時間,告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎,才能夠往上蓋。如果你沒有安住,沒有找到妄想是畢竟空的,你後面的調伏力、引導力就很難修學了,這是根本思想。
8、為什麼要先講八種發心?
我們從過去的生命經驗中,享受過很多的快樂,當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了,快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是,快樂過去了,痛苦也過去了,我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡,留下很多的妄想,是因為我們在享受快樂、承受痛苦時,打了很多的妄想,把這部分留下來了。這部分我們需要處理,不管你願不願意,你一定要繼承你過去的妄想。
歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊:一個是人心,一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂,但是也留下了後遺症,留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難,佛號經常被妄想干擾,當初享受快樂時沒有發菩提心,讓我們陷進快樂當中,今生留下後遺症。這是人心這一塊。
第二個,我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習,苦讀聖賢之書,苦修聖賢之道,也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀,不一定要完全否定你的過去,你的過去也做出一些好的事情,這就是所謂的道心。我們現在什麼都有,好的、壞的都有,所以你的來生有無量的可能性,看你怎麼做。
從淨土宗的角度,我們要想辦法把人心這一塊壓到最低,把道心這一塊慢慢地強化起來,才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭,臨終就是什麼念頭。蕅益大師說,我不相信你平常起顛倒,臨終突然就有正念,這是不可能的事情,不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念,我們必須在平常的修行中,在我們內心世界要有一個操作的方法,叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念,調伏你的心念,讓道心增長,讓人心降低。
小结:《佛法修学概要》005-008集研讨
[研讨主题:安住与引导]
第一个问题:如何安住?(把心带回家)通过对生命真相的了解看我们如何安住?
答:一、明理
(一)佛陀出世的本怀:开示悟入佛陀知见
(二)生命真相(入门标准):
1、你本来怎么回事?(清净本然):本自清净离诸尘染;本来自在,具足方便智慧威神德用;本自平等,无有彼此爱憎分别——万德庄严
2、你现在怎么回事?(迷真起妄):由妄想翻成烦恼;由妄想故翻成结业;由妄想故翻成生死——染(后果很严重)——今生无解、往生无望——生死凡夫
二、示修(怎么办)——修行捷径(如何回家?走出妄想)——返妄归真:
(一)从根本上观空(跳出妄想):知真本有(清净本然,周遍法界);达妄本空(因缘和合,虚妄有生)。——找准角度找到生命原点:
1、记住一公式(站在本来没有烦恼的角度处理烦恼;站在本来没有罪业的角度来忏悔罪业;站在本来没有生死的角度来了脱生死);
2、掌握一个窍门(遇事不要马上反应,处理事情之前先念:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,能生万法)
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