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18 第17集（第2页）

“罗汉独觉”。此处的罗汉独觉，偏重在僧众、僧宝，僧宝有住持三宝的作用，所以杀害他，就直接影响到三宝的住世，这个也是重。

最严重的就是，因为佛陀没有现前，不能杀，但是你用瞋心破坏佛像，这个也是重。

这个地方我们解释一下，可能有些人会产生疑惑。我们前面讲到业果时，都强调以心为主，心为业主，为什么外境能够影响业力的轻重呢？这个地方要说明一下。

比方说，我们去瞻仰释迦牟尼佛的佛像时，第一念，它是外境没有错，因为是一种直接的领受、感受这尊佛像；但是第二念你开始想象，把外在的佛像转成你心中的佛像。诸位！我们不能够去受用外在的佛像，这是共业所感。我们在受用时，不管造善造恶，一定要把外在的佛像转成心中的佛像——就是心中的影像，然后才能造业，才能够去受用。

所以，第二念开始想象以后，于境取相时，取到的这个佛像在你的心中，所以伤害的是你心中的佛像，问题在这里。当我们杀一个人时，杀害的是心中那个人，关键在这里——是心作地狱。你杀害心中的人，就是伤害你的功德，是这样子造成的，还不是杀害外境造成的。

在戒律里说，如果你看到一个人，但是你把他当成一棵树，结果不小心，车子开过去把他撞死，但是那时你心中出现的是树的影像，这不犯重业，虽然他是一个人。当然你欠他一条命这个是别报，但是不足以影响到你的总报，因为你伤害的是心中的那一棵树，你心中是作树的转想。所以杀人要得重罪，对象一定要是人，而且作人想，你心中要清楚现出人的影像，然后采取行动把他杀害了。

所以，诸位！在造业时，我们是在自己内心的影像造业，外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼、起瞋心时，你伤害的是心中那个影像。这就是为什么外境会影响到我们的业果，因为它没有离开你的内心。

好，我们看最后的相续。这是讲次数，加行故重。

我们把它念一遍。

五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。

——《菩提道次第广论》——

最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。

第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。

这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。

第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。

第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常地坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常地猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。

第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害，也是属于重罪。

前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：“师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。”她说：“不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。”

证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。

我讲实在话，那种暴风雨式的修行，没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有。就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。

诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。

所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。

戊五、结示法要

好，这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。

第一个，总相。“平等流类，丝毫不爽。”

先看第一小段。

欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业，不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说“积善之家必有余庆”，没那么简单的。它是三世两重因果，过去现在一重，现在未来一重。要懂因果道理，记住两个字：一个是恒，一个是转。你把这两个字记起来，对整个佛教的因果思想就全部掌控。

什么叫恒？就是你要继承过去，生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，昨天的你一定继承了前天的你。所以“欲知前世因，今生受者是”。我们今生的果报，继承了过去的业力。所以你今生的果报不能怪现在的你，今生所有的遭遇，跟你没有直接的关系；今生的行为是影响来生的你。佛教是隔代受报的，你今生快乐也不是今生造成的，你要赞美你的过去；你今生痛苦，也是过去造成的。所以因果的思想，第一个它是有继承的概念，继承过去，叫作恒，它有恒常相续的功能。

第二个，转，我们是可以开创未来，人生是可以改造的。在死亡到来之前，你都有机会忏悔业障，积集资粮，调整你未来的相貌。

这是因果的第一个总说。就是它有继承过去跟开创未来两个相貌，同时具足。这是第一个概念。

第二个，我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。

财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。

因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的心跟悭贪的行为创造出来的。从思想跟行为的结合而来的。

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