55小说网

手机浏览器扫描二维码访问

阳货第十七（第7页）

有人把“云”作为语气助词，这句话就是“礼呀礼呀”。还有人把“云”作为动词，“说”的意思，这句话就是“你总说礼”“你嘴上整天挂着礼”。

“玉帛”是玉器和丝帛，都是当时礼仪活动中涉及的物品。

“礼云礼云，玉帛云乎哉”：整天说礼呀礼呀，难道说的都是玉器、丝帛之类物质上的东西吗？

“乐云乐云，钟鼓云乎哉”：整天说乐呀乐呀，难道说的都是敲钟打鼓这类形式上的事吗？

孔子这里讲的，是外在的形式背离了礼乐制度的本质，没有做到内外合一。如果周公制定的礼乐制度能够进入每个人心中，人们发自内心地奉行礼乐制度，孔子不会发出这样的感慨。

周公之礼是在什么时候变了呢？当礼乐执行变成走过场，变得形式化，变得官僚化的时候，周礼便名存实亡了。面对礼崩乐坏，孔子内心忧虑，发出了无奈的感叹。

孔子的感慨让我反思当今对待节日的态度。现在很多节日都过成了购物节，比如三八节要购物、父亲节要购物、母亲节要购物，还有很多传统节日也要购物。节日设置多数为了庆祝、感恩、纪念、提示一些事情，有丰富的文化、思想内涵，但是在商业化的炒作下都变成了买买买的“剁手节”。

孔子强调过这样的道理：“祭如在，祭神如神在。”流程和仪式感到底是为什么而存在？孔子认为，是为了能够更好地体现这件事情的本意而存在，而不是为了把它搞成一个形式。如果真心诚意，不需要奢华、繁缛，一缕清香，足以表达心中感念。若心无敬意，对节日、祭祀、礼仪不尊重，那么流程再精细，物品再奢华，也没有太大的意义，都是铺张浪费而已。

《工作需要仪式感》这本书就是告诉我们，工作中一些固定的仪式是为了调动整体工作的气氛。其不只是讲仪式感很重要，还分享很多营造仪式感的方法，目标在于改变团队的工作氛围。这就类似于孔子所追求的礼和乐。

色厉内荏：行事正义才能内在强大

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

这句话产生了一个成语：色厉内荏。

“色”是外在的表现，“荏”是白苏，一种可以食用的草，这里比喻软弱。色厉内荏，比喻外在强悍吓人，内里却懦弱不堪。

“譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”：假如用小人来做比喻，就好像那些穿窬之盗。“穿窬”，就是在墙上打个洞；“穿窬之盗”，便是爬墙挖洞的小偷。

历史上，吕布、袁绍是典型的色厉内荏。外在看起来很厉害，仪表堂堂、武力过人，打仗也很勇猛，可谓杀人不眨眼。但他们其实是靠杀人来维持自己的强硬，显示自己的手段，实际上内心不够强大。

黔驴技穷、虚张声势都与色厉内荏有差不多的意思。在《黔之驴》中，老虎初见驴，有点害怕。听到驴叫，老虎大骇而远遁。老虎多番试探，都不敢对驴动手。直到驴发怒，踢老虎，踢了几次，老虎都没发现驴有什么大本事，就发动攻击把驴吃了。这个寓言故事告诉我们，没有本事的人往往色厉内荏，看起来吓人，其实不堪一击。

在反腐专题片中，贪官在位时姿态做派高高在上，一旦被调查，内心因做坏事而长期积蓄的痛苦和虚弱瞬间爆发出来，痛哭流涕。一个人如果做的是正义的事，心存正气，那么他在任何处境下都会淡定从容、坦然自若。这就是“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

贪官往往表现得色厉内荏，是因为他们知道自己在做坏事，又怕别人知道，所以做出各种姿态来掩盖。

遇到小偷、强盗，为什么“路见不平一声吼”他们就落荒而逃了？因为他们做的是坏事，心虚胆怯。

而正义，是一种由内而外的力量。一个人深明大义、心怀坦荡、行事光明，内心自会有强大的支撑力。我们去了解一下抗日战争的历史，便知道很多仁人义士在惨遭迫害、面对死亡时凛然不惧。他们所展现出来的，正是人性的光辉、正义的力量。

乡愿，德之贼也：无原则的退让是助纣为虐

子曰：“乡愿，德之贼也。”

“乡愿”是一个固定的词。“乡”，代表着鄙俗、大众；“愿”，近似于忠厚。两个词组合在一起，是指一类人，“大众好人”“老好人”。为什么孔子非常厌恶这种人？因为乡愿往往缺乏原则，模糊标准，混淆是非。他们做事，谁都不得罪，对谁都说好；真遇到问题，能和稀泥就和稀泥，不成则抽身就撤。

有时候他们会助纣为虐。对正义的事情，他们不能态度鲜明地表示支持；对不义之事，他们也不会坚决反对。不能惩恶扬善，实际上就是放任丑恶滋生。

乡愿会做一些道貌岸然的事情，让自己在周围收获一些好名声，实际上并不会真心付出。

总的来说，乡愿是没有道德底线，不能伸张正义，只知道媚俗趋时，与流俗合污的伪善者。

孔子认为乡愿会戕害德行，是“德之贼”。

我们对比分析一下，乡愿和强盗对德行的伤害孰轻孰重。强盗，摆明了是坏人，以丑恶的面目示人，出现就会遭到社会的抵制与打击，更没有人跟他们学。不仅如此，强盗的出现还会促使人们团结起来，与之做斗争。强盗更会成为道德教育的反面教材，危害是短暂而有限的。而乡愿，伪善媚俗，看着像好人。因而大多数人对乡愿都疏于防范，就算有点小问题，也不会过于追究。在长年累月、潜移默化的影响下，社会正义感就会下滑。这种损害，犹如温水煮青蛙，等闲发现不了，一旦出问题，就难以弥补了。

这样对比一看，乡愿比强盗之流对道德的损害更持久、更大，因而孔子特别恨这种人，如同“恶紫之夺朱”。孔子不喜欢紫色，认为紫色接近红色，容易令人混淆。

圣人堂堂正正，值得我们学习。没有问题的时候，乡愿是道貌岸然的老好人，跟圣人有相似之处，令人真假难辨。如同《西游记》中，唐僧师徒在“小雷音寺”的遭遇，黄眉怪假冒的如来佛与如来佛外表一样，让人真假难辨。

孔子分辨乡愿的方法非常简单而实用，即看其处世态度是否恩怨分明。孔子提倡以德报德、以直报怨，而不是和稀泥，劝别人要大度一点。

我们不要轻易给别人贴“乡愿”的标签。在很多电影里，小人物开始隐忍，似乎有点乡愿的感觉，但是在最后关键时刻，他展现出了勇敢、血性的一面。生活中也一样，世间大多数人都是普通人，不是圣人，对一些无关大节的事情忍让，是想更好地生活，毕竟没有人生来就伟岸不凡。

我们分辨一个人是乡愿还是圣人，或者是乡愿还是君子，要透过现象看本质，看这个人是否会拿原则来做交换。不守原则底线退让容忍的人，是典型的乡愿。如果一个人心中有一条底线，且在任何处境下都能坚守，那么这个人便称得上是有容人之量、有操守的君子。

罗曼·波兰斯基执导、获得多项奥斯卡金像奖的电影《钢琴家》讲述了这样一个故事：一个犹太人钢琴师藏在废墟里，饥寒交迫地过了很多年。有一天，他被一个德国军官发现。德国军官问他是干什么的，他回答是一名钢琴师。德国军官说“这里有钢琴，你演奏给我听听”。

这其实是个惊心动魄的场景。当时德国人在杀犹太人，不管犹太人会不会弹钢琴，都有可能被杀戮。

钢琴师坐下来，很镇定地弹了一首钢琴曲。影片到此处，很多观众应该没有看出什么波澜。有一回，我和乌尔善导演聊到这个场景，他的剖析令我大有收获。他说：“这是全剧的高潮，如果你能知道他弹的是什么曲子。”

从人的趋利避害的本能来看，钢琴师完全可以弹一首贝多芬的钢琴曲。贝多芬是德国音乐家，这样的示好可能有机会活命。但是钢琴师没有。他弹了肖邦的曲子，名字叫《G小调第一叙事曲》。

这首曲子并不是特别出名，但是懂钢琴曲的人应该知道，这是一首鼓舞波兰人民反抗异族压迫的钢琴曲。电影中，钢琴师在演奏时看起来平静如水，但钢琴曲却表现出了他的从容赴死之心。

钢琴师躲躲藏藏、苟活于世，被发现也没有与德国军官拼命，但他内心的底线没有丧失，敢于在德国人面前演奏这首充满爱国主义情怀的曲子。他显然不是一个乡愿，而可以看作一个君子。

阎王的小祖宗她命中带煞  我有一个大秦武库  完美枪械世界  我的小号没血条  都市特种兵  木叶：从砂隐开始种树  海贼王之寿命兑换系统  妈咪，有个爹地要还债  奇门弄宝  上门天医秦天李欣然  夜行者：平妖二十年  东京开局签到神罗天征  都市特种兵  我做镇尸人的日子  被迫嫁给病弱太子后我真香了  白莲花掉马以后  超级微信  他笑时恰似阳  万年祖宗不好惹  无双剑神