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阳货第十七（第5页）

有太多的挑战、机会对孔子来说都是引诱，如果孔子意志不坚定，放弃心中的大节，放弃自己曾经讲过的原则，他可能真的就去跟着别人造反了。但孔子始终坚守住了，只是会跟学生们打打趣、开开玩笑，检验一下自己面对这些问题的态度。

他是真的不在乎这些，才会跟学生说这样的玩笑。如果真要去，他不会跟任何人商量，悄悄地收拾包袱就去了。因为他出尔反尔，食言而肥，必然耻于见到学生。

孔子不想去，才会把这样的事拿出来跟学生们聊，做案例分析。跟一群学生在一起学习，教他们最有效的方法，就是拿一件一件事情来跟他们一起剖析，什么事情能做，什么事情不能做。

我们设想，如果孔子一上来就表态，说这种事咱们坚决不能去，就变成了喊口号。

孔子的办法是挑战他们，说“咱去吧，这次又有一个机会”。让子路这种持反对意见的人站出来，跟他进行辩论，这是一种非常棒的角色扮演的教学方法。

我在讲领导力的课程时，经常搞角色扮演、正反方辩论，让双方说出各自的想法和原则。这就是案例式、沉浸式、翻转式的教学方法。

同时我们也能看到，每次别人找他，孔子都要表态，“可以可以，我去看看”。

孔子认为自己并不是一个直人。孔子说“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢”，意思是史鱼正直，当国家政治清明时，他像箭一样正直；当国家政治不清明时，他也像箭一样正直。史鱼是那种无论情况如何，该直都直的人，这并不符合孔子的处世原则。

孔子是一个追求中庸的人，孔子有保护自己的智慧。他认为自己肩负使命，所以无论邦有道、邦无道，都要保护自己。

在古代，拒绝权势阶层的邀请，正面刚很容易结仇，给自己招来杀身之祸。唐代诗人张籍的《节妇吟》有一句诗“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，表面看起来是描述一个已经嫁人的女子拒绝他人的追求，但实际上是一个文人回复地方势力聘用的婉拒之言。

孔子面对自己不认可的人，并不会与之正面对抗，每次都是用缓和而折中的方式应对过去。

六言六蔽：求学做事不能墨守成规

子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

我早期读到这段话时，感触非常深，觉得好高级。《论语》的前半部分，孔子时常在教导我们要信、要直、要智。一个人学了智、学了仁、学了勇，似乎已经到了学问的终极了。

但是到了《论语》下半部，孔子兜家底儿地跟子路说了一些体己话。他告诉子路，直未必全是好事，仁未必全是好事。

为什么？如果一个人不好学，不以持久、动态的学习过程来矫正自己，而是刚性地认为仁应该是什么样子，直应该是什么样子，就会形成一个呆板的生活准则，必定会出大问题。

我觉得这和上一节中子路和孔子的对话是有关的。每一次孔子用案例式教学法讨论问题的时候，子路都是第一个站出来，跟孔子硬杠。孔子觉得应该教教子路，给他传授一些灵活应对事情的方法。

所以这一次，孔子问子路：“你有没有听说过六言六弊？”

“言”是美德，“六言六弊”就是六种美德和六种弊端。子路说没听过。

孔子说“居！吾语女”，孔子对子路说：“坐下来，我跟你说一说。”

这句话好有画面感，是完全生活化的状态。

接下来孔子对子路说了一段话——

“好仁不好学，其蔽也愚”：什么叫好仁不好学？一个人喜欢追求仁德，希望自己成为一个好人，但是不去践行，不学习、不进步、不提高自己的认知水平，就是每天嘴上喊“我要做个好人”“我想对所有人好”“我日行一善”。“其蔽也愚”，这个人就容易犯傻。

这种典型人物有很多。《东郭先生和狼》中，东郭先生心好不好？很好。《农夫与蛇》中，把蛇放在怀中温暖的农夫，是不是好人？是个好人。但这类人犯了一个错误：其蔽也愚。他们虽然想做好人，但他们不好学，不知变通，就容易变笨、变傻，成了傻好人。傻好人办事，有时候结果非常不好。

所以，人不能只标榜自己的目标是想做个好人。常常有人说“我的目标不是想学多少东西，就只是想做个好人”。在《透过佛法看世界》里，希阿荣博堪布讲到有人说“我觉得学佛没别的，我就是想做个好人”。希阿荣博堪布看到说：“我很高兴，随喜你，能够愿意做个好人，但是我们首先得知道什么是好人。”如果连好人的定义是什么、好人的境界是什么都搞不清楚，就给自己贴个好人的标签，那八成是做不成好人的。

“好知不好学，其蔽也荡”：一个人喜欢聪明、喜欢智慧，追求知识，但是不好学，不发自内心地学习、改变、提升和颠覆自己过往的认知，那他可能会变得放荡不羁、飘忽不定。

金庸先生的小说《鹿鼎记》中的韦小宝就给人这种感觉。他计谋特别多，但是他计谋再多，和《神雕侠侣》中的郭靖、黄蓉比起来，读者明显能感觉到他少了侠之大者、为国为民的情怀。

“好信不好学，其蔽也贼”：一个人讲究信用，当然很好，但是如果他不好学，不以学问来提升认知能力，不以学问来矫正做事方式，那么其蔽也贼。“贼”是伤害的意思，就是说，这样的人特别容易被人伤害，特别容易被利用。

比如尾生抱柱而死，这种行为就是“其蔽也贼”，死板地遵守约定，从而丢掉了自己的性命。所以，我们需要不断地学习，提升认知、改变行为，懂得灵活应对各种情况和事情。

“好直不好学，其蔽也绞”：“绞”是尖刻的意思。孔子认为“好直不好学”也存在一定的问题。一个人直，但他的认知水平太低，又不学习，就不能完善自己的性格，容易变得尖刻。

有的人标榜自己很直率，说我这个人是“胡同里边赶猪，直来直去”，是“竹筒倒豆子，有一说一”。子路就有这样的特点，他跟孔子说话常常都是硬杠。

有句话叫“山中有直树，世上无直人”，真正直的人很少。很多人是卖正直，明明有着自己的小九九，还要找一个借口，说自己性情直。也有些人是不太为他人考虑，不太理解他人的感受，才会直来直去地说些伤人的话。

“好勇不好学，其蔽也乱”：一个人勇敢，当仁不让，这当然是好事。但如果他不去学习、不去提升、不去改变，这个人搞不好会造反。《水浒传》中的李逵，想杀谁就杀谁，佛挡杀佛、人挡杀人，只等他宋江哥哥一声令下。这种匹夫之勇很容易造成很大的混乱。这种人不是靠价值观做事，只是盲从别人或者由着性子做事情，处理问题也只会采取这种破坏性的方式。

“好刚不好学，其蔽也狂”：一个人说自己刚正，无欲则刚，不被诱惑，这样是不是很好？不学习、不进步，执守刚正，把自己封闭在原有的认知里，会变得孤高狷狂。这种人容易成为隐士，成为游侠，在自己的小天地里出不来，过着对他人没有贡献的生活，还标榜自得其乐。

孔子没有把仁、智、信、直、勇、刚中的任何一个美德变成僵化的、固定的、不动的概念。如果一个人概念化、固化地看待美德，就很容易变成固定型人格，从而固执地追求某一个表象化的品德。

一个人如果知道美德是需要不断优化和改进的，通过提升自己的认知层次，他对一个事物的理解就可能变得和以前不一样，这就是成长型人格。孔子说的“无可无不可”就反映了这个道理。孔子是一个成长型人格的人，他在不停地学习演进，因而他对待事物的准则是良性动态的。

即便我们对自己的德行有良好的要求和掌控，也依然要继续学习，根据实际情况不停地调整。环境不同、情形不同、境界不同、格局不同、认知水平不同，对待具体事情的处理方法也就不同。我们每个人，不要觉得自己是一个好人、一个睿智的人、一个讲信用的人、一个直率的人、一个勇敢的人、一个刚正的人，就够了。我们要以谦虚的心态，通过不断地学习，通过和别人的交流和切磋，了解前人的观点，了解他人的观点，融会贯通，学以致用，才能够在追求美德的道路上走得更远。

没有终极真理，也没有终极的人。我们只有朝着正确的方向不断向前，让更美好的人引领着我们前进，在这个过程中变得越来越好。我们不要觉得自己已经做到了某一点就停在原地，这样最终可能会变成一个“坏人”。

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