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第176章（第1页）

第176章

王维

【清代王士祯在《池北偶谈》中说唐宋的桃源诗“最传者王摩诘、韩退之、王介甫三篇”。】

公元1042年，庆历二年。

王安石再一次听到自己的名字已失去了许多的惊异感。

不过他的桃源诗比之王维的怕是不怎么样吧。

自古以来，众人写桃源诗都是向往那世外桃源之地，自己却跟他们不同，他希望人间处处皆桃林。

【我们就来看看明明只是化用他人的东西，他们三人的桃源诗为什么获得的评价会这么高。】

这也是许多人不理解的。

有关桃源的诗，自陶渊明以来实在是多不胜数。

而这一类的诗大多意思相近，文人们竟也能分出个三六九等来，属实是令人惊讶的。

【我们先谈谈韩愈的《桃源图》，说到韩愈这个人要先提一下他的思想倾向，他应该算是一个无神论者，但是又不是那么绝对的无神论者，他著名的《谏佛骨表》就是为了反对当时盛行的佛教，真的是头铁，直接反对皇家的佛教活动，而对于道教他也是不怎么相信的，但是韩愈他信有鬼神，这看似有点矛盾，怎么解释呢？】

唐，元和年间。

看似有些矛盾？

韩愈皱着眉头，没懂，何处有矛盾？

他就算不信佛不信道就不能信有鬼神吗？

鬼神本就不是佛道专属的。

【他在《原鬼》中写“无声与形者，物有之矣，鬼神是也。”

无声无形的东西是有的，那就是鬼神。然而，虽然韩愈的这一整篇文章是在宣扬有神论，但是他的本质是为了恢复儒家道统，而儒家的鬼神观是什么呢？孔子提出“子不语怪力乱神”，可却也不是完全不信，他又说：“敬鬼神而远”，“未能事人，焉能事鬼？”

，连人的事都没做好，还去管鬼？】

许多信奉鬼神之说的人忍不住地摇头否认。

这幕中女子问的什么话？

正是因为他们做不好人的事，所以才希望鬼神能帮他们做好这些事啊！

求鬼神不行，难不成还能求人吗？

【所以韩愈他的鬼神观大概就是鬼神存在于世间，但说白了它并没有保佑、诅咒的功能，韩愈曾经在地方上进行过祈雨活动，不过我们一般并不认为他是真的相信祈雨有用，而是他的一种政治活动，因为当地是有这个祈雨的习俗的，所以他祈雨就是入乡随俗，尊重当地人，从而帮助他自己的工作进行下去而已。】

关于这一点，许多官员是能够理解的。

他们做地方官员往往能在地方上碰到一些奇怪的习俗。

这些习俗有点好有的坏，有的让人无法理解。

一般情况下，只要这些习俗对人对朝廷无害，他们都选择视而不见，若是在特殊情况下他们还会跟着当地居民一起参加这些习俗，即便他们并不信。

【如果说王维的《桃源行》是描绘了一个桃源仙境，那韩愈的桃源诗就是为了反对桃源仙境之说，他的诗叫做《桃源图》，以桃源图为引来表明这世间是没有仙境的，这首诗直接就将王维诗中“初因避地去人间，及至成仙遂不还。”

这种把桃源写成仙境的说法给否定了。】

公元744年，天宝三载。

有些事情本就是如此，信则有，不信则无。

虽说幕中女子已经说过这世间没有成仙之事，但王维相信，信成仙的人依旧不会少。

人都有美好的幻想，有些人就宁愿活在幻想之中。

至于他，他信不信且不论，但他肯定不会以为陶渊明笔下的桃花源是仙境，毕竟若真是，那陶渊明恐怕已经成仙了。

他之所以会那般写，不过是一些随意而来的想法罢了。

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