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第126章象雄王朝25（第1页）

洁白的湖碱，是千百年来藏北人们洗头洗澡的必备品。据说这个湖产出的碱质地特别好，用它沐浴，能让皮肤洁白，头发柔顺，洗出健康，洗出美貌。直到现在，每年春天还有很多人来这个湖边采碱，拿回家去泡澡泡脚。莫非李弥夏不仅是因为这里风景优美，还是奔着湖里的“浴盐”来的？

这里确实是风水宝地，不仅象雄的末代国王喜欢，藏北纳仓部落的头人也看上了这里。据说纳仓部落最后一位头人纳仓阿贡的家，就在湖边的山坡上。阿贡是纳仓六个部落的大头领，纳仓部落牧业生产十分发达，是当时的噶厦政权重要的税收来源。

刚刚猴叔邀请各路旅游网红们到障乃村“一路穿两湖”的地方打卡，现在猴叔又要强烈推荐这个“三盆变一湖，湖里抱着山”的地方了。特别是开发时尚日化产品的朋友们，不妨来这里考察考察纯天然的湖碱啊，开发一款李弥夏私人订制版浴盐，说不定能火呢！

尼玛县什么东西多？雪山多、野生动物多、湖泊多。往北走，羌塘无人区到处是盐湖和沼泽，往南走，纳仓部落的故地，遍布着美丽的湖泊和湖边的湿地。之前我们提到过一句古话——木嘎的雪山，山连着山；纳仓的牧人，部落连着部落。阿多今天又告诉我们这句话的第三段——加林的湖泊，错连着错。过了三个“洗澡盆儿”，我们从尼玛镇进入了甲谷乡。这里没有双湖，没有三湖，却有一个大湖——昂孜措。

车停在昂孜措边，我们走向湖岸，惊飞了水边的几群黄麻鸭和海鸥。碧蓝的湖水一望无际，远处连绵起伏的是达果雪山的七峰八岭，海鸥振翅高飞在宽阔的湖泊与辽远的雪山之间，让我想起一句唐诗——“飘飘何所似，天地一沙鸥”。

低头看，湖水一浪一浪地拍打着湖岸，在岸边堆积起洁白的玉带，仿佛是一条细长的哈达，将整个湖水环抱了起来，这就是湖里盐碱的沉积。看着水浪和盐带，我又想起一句宋词——“惊涛拍岸，卷起千堆雪”。

昂孜措周围，就是甲谷乡水草丰美的牧场，湿地上长着一丛丛的密草。甲谷乡的水土好，草场好，牲畜好，或许还有上好的“浴盐”，因此这里的牧民比较富庶，女孩子也天生丽质，既爱美又会打扮，甲谷乡就成了藏北的“美人乡”。如此说来，古代象雄国王每年春天到这一带来祭祀沐浴，除了这里的风景美，浴盐好，或许还有第三重目的？也未可知呢。

从甲谷乡去达果乡的路上，阿多给我们指着远处的山峰：这边是达果山神的外臣，名叫“论博恰卡”，那边是达果山神的内臣，名叫“论博堆赤”。“论博”就是大臣的意思。山有山神，湖有湖神，拉鲁念赞，各路神仙，各司其职。万物有灵是藏地先民的原始信仰，也是土生土长的苯教的精神。

象雄王国（汉史称羊同）曾是西藏地区最强势的国家，甚至可以没有之一。在她漫长的发展过程中，孕育出了灿烂的文化特征，拥有自己原生的宗教系统——苯教（也称苯波教），发展出了高等级的本民族文字——象雄文。

在很长一段历史时期内，象雄的文化远远高于西藏周边区域。因此，在吐蕃早期能够明显感觉到象雄文明对卫藏地区的辐射。这种辐射强度，即便是到了今天依旧可以见到端倪。他（象雄）对于吐蕃王朝的影响如此深远，以至于我们可以认为，吐蕃文明是在象雄文明的哺育下成长起来的。

象雄国都穹窿银城遗址

据说，在吐蕃初代聂赤赞普之前，象雄已有十八代鹏王在位。其国家图腾是大鹏金翅鸟，故国王皆称鹏王。

象雄的疆域历来众说纷纭，其中相对比较可信的说法认为：

其版图最西端是大小勃律（吉尔吉特，即今克什米尔地区），从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。

北邻葱岭（帕米尔高原）、和田，包含今天的羌塘无人区。东边界最大时与苏毗接壤，包含那曲、安多区域的一部分。

从这一版图可以看出，象雄西接中亚诸国，北临大唐的安西四镇，南接印度、尼泊尔，东连吐蕃，可以说象雄是处在几大文明交汇的十字路口。

苯教建筑装饰件

处在文明交汇处的象雄，除了坐拥丝绸之路带来的巨大财富外，其文化也在和周边文明的交融中繁荣发展。

发源于象雄的苯教在发展的过程中，大量融合了周边信仰的理论。其初始，便隐隐有中亚祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有关光明与黑暗的世界二元论，几乎与祆教世界观别无二致。更不用说幸饶弥沃所创立的雍仲苯教，与藏传佛教所存在广泛交融，乃至几乎难分彼此。