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第十章方法论（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

（1）就法制而言，法制归于政治制度的有效权力性，及有效限制措施或手段，归于八字中正印的范畴，是权利，智慧，荣誉，规则制度，法律手段的代名词。严格意义上讲法律归于哲学中智慧的范畴，是人类社会群体意志的共同构成部分，主要彰显政治权利的有效限制手段。

法制是却保法律得到落实到位的机构，是保障公平正义，人人平等的基石。法律手段则是只针对众人中少数使用的限制性规定，只针对众人中的少数违法违规者使用的限制性措施。

法制的真正本意是保障全体人民的合法权益，确保人民在法律面前人人平等。

德国哲学家黑格尔认为：“人民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。”“在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。”法律是现实存在的真实反映，人人都有自己的权利，人人都应该得到法制的保障。同时人人都应该遵纪守法，因为在法律面前任何人也不可以独立存在，超越法制的范围。

法国思想家孟德斯鸠认为：法律分自然法与人定法两种形式存在，自然法来自于人类的自然本性，自然法如民事诉讼法中关于解决民事争议的部分限制措施，又如公民监护权等等。人定法来自于公民公约，政府定义等等，如公司法，土地法等等。

孟德斯鸠还认为：法律与自由是对立的关系，是自由的最大障碍。法律是对公民自由的限制，公民一旦越过法律红线，那么自由便不复存在了。

严格意义上讲法律是保障公民公平正义，人人平等的基石，只针对公民中少数越过法律红线的人采用有效限制性措施。由于法律保障的是全民权利，因此，凡涉及法律的事情都必须是成熟的，严肃的，不能有丝毫的含糊。

所以说凡是涉及到刑警，检察官，法官的职务行为，就必须要有丰富法制知识，生活经验，同时还要具备较强的哲理性，以及较高的逻辑思维能力。

因此，刑警，检察官，法官的选用首先必须有一个强制性的年龄界限。如果让一个没有生活阅历的人当刑警，检察官，法官，这人一定是个本本主义者，或教条主义者。从书本上获得的智慧，经验只能是学而优则仕的狂人。

从这一点上理解西方国家为职业刑警，检察官，法官设定强制性的年龄下限是有道理的。刑警，检察官因为其公务性质类同于公务员，有退休年限，而法官年龄的上限非常宽松，不受年龄上限，法官则可以工到终生。因为一个人年龄越大，生活阅历，知识结构，意识理念就越成熟，对事物的判断也会越客观，严肃。

（2）在这部书中为什么要重复的提到黑格尔，这是因为黑格尔的思想最大程度上代表了现代西方哲学的思想含义，黑格尔的思想影响着现代西方国家的上层建筑，政治思想路线。

由此可见黑格尔的思想的的确确值得中国人鉴别诊断，认识学习。对于他的一部分思想主张真的有必要中国人深入贯彻到心中去。

黑格尔的一些思想很接地气，很切实际。在现实面前，当一个人遇到现实问题时，你用什么心态看待问题这个非常重要，你用什么样的心态接受问题，直接影响到你用什么方式处理问题。如果你以接受现实存在的心态接受问题，你就会认为事物发展到此时此刻必然有此正当合理的原因。然后就会用正当合理的心态去处理现实中存在的问题，解决现实中存在的缺陷，用平静的心态把事情办好，化解矛盾。

中国人缺乏这种心态，中国人常常以抱怨的心态看问题，对于不能达到自己满意的事情，要么报以怨恨，仇视的心态，要么就是以逆来顺受的思想被动的接受。但是内心深处并不平衡，不去接受。一旦有一天遇到合适的外部条件，中国人内心的小宇宙在一瞬间就可以暴发，这种压抑的心态一旦被激发，带给社会的往往是灾难，有时候是群发事件。

黑格尔的法制思想也很接地气，他认为公民应该也有必要了解国家宪法，因为宪法是保障自己权利的国家责任与国家义务。宪法对人民而言是实实在在的可以落实到实处的个人权利。宪法是公民权利的保障，只有保障了每一个人的权益，宪法才具有价值，才具备现实意义。

但是在法律面前人人都是个体，不具备群体性。法律保护每一个人的尊严，同样每个人又是遵纪守法的个体，没有一个人可以独立的存在于法律之外，国家之外。

黑格尔的思想涉及到的问题很普遍，也很直观，不空洞。同时也客观的表述了每个人都应该正确的认识实现与存在，存在与理性，理性与人伦的关系。

他的思想有必要贯彻到每一个中国人心中去，因为就一个人而言，你必须充分的认识到宪法赋予自己的一切权利，同样你又是国家权力与宪法之下的一个个体，一份子，你不可能独立存在于现实之外。你有了这种认识就必然会知道自己的责任与义务，会清楚自己在宪法赋予的权利义务下应该承担什么样的责任。

责任是对等行为，义务是自愿行为。在责任面前国家与个体都必须保持对等互利的准则，在义务面前国家与个体又必须保持自觉遵守履行各自义务的职责。也就是说在国家保障个体公民权利的前提下，个体对等的必须尽到为一名公民的责任与义务。

人人都应该有一种认识现实的思想，既然上天安排我来到这个世界上，父母给予我生命的活力，国家保障我做人的权利，宪法赋予我与他人互利的权利，我的家人给予我亲情与关爱，那么我来到这个世界就是合理的，正当的，我就要负起自己应尽的责任。

同样道理，在我来到这个世界之前，就已经存在的现实存在更是合理的，正当的。如果我对已经存在的现实持有不同意见，我也不能去抱怨它。父母给了我生命，如果父母有缺陷不能满足我的现实，这也是现实存在的正当合理性，我为什么要抱怨父母把我带到这个世界上来呢？

我可以不信神的保佑，但是宪法给予我的保障确是实实在在的，如果上天，父母，国家没有做到我想要的一切，这也是正当合理的。

如果我感觉这个世界对我不公平，我首先要认识到在我来之前就已经现实存在了，既然存在就有其正当性，合理性。如我感觉不满意，我首先应该接受现实存在，然后去改造它，改变现在存在，让现实存在更正当，更合理，更加符合自己的意愿。而不是抱怨，也不是反对，更不是反抗，抗拒现实存在。

中国人普遍认识不到这一点，在中国人的传统认识里只有水可载舟亦可覆舟的思想，在中国人心中天子是可以轮流坐庄的，在中国传统文化里没有现实存在就是正当合理的思想，只有你中有我，我中有你的思想。中国人不认为现实存在的就是合理正当的，在中国人心中永远有一种不服从实现存在的思想。

这种思想来自于中国传统文化中的“易变，变易”思想，中国人老有不满足现实的思想，认为现实与自己的理想差距太大，老想改变现实，而不是接受现实。从接受现实开始，找出现实存在的问题，然后去改变现实。

中国人受“易变，变易”思想的影响，不是面对现实，而是一看到问题就联想到现实的内部出现或存在问题了，事物内部坏了，有这种想法的后果只有两种，要么抛弃，要么砸碎。

所以你会看到中国古代的政治主张都是在改，上任一界改革一界，下一界继续改，永远也改不完的改革，变不完的思路，改到大家都看不懂了，变到大家都不知道怎么办了，还是不罢休，又上来一界改革派，继续变。所以在中国根本就没有百年以上的家族企业，能传三代的企业就算是你八辈子积德，祖坟上冒青烟了。中国人有句老话叫“一朝君子一朝臣，这朝不用那朝人”，这句话是对古代中国政权的真实写照。

这其中的根原性问题就是因为中国传统哲学中的“易变，变易”原理里，根源在于《易经》是物质是第一性，意识是第二性的思想原理。

中国人看问题首先考虑事物发展的规律性，也就是古人说的“天理”，不去看物质存在的表面现象，直接联想到事物发展的内部，寻找事物发展的规律性，也就是“天理”何在。然后用事物发展的规律性、天定性来推测事物发展的方向性，既定性。这就是古代中国人“天命论”的思想来源，这也是古人逢事必占卜的心理来源。

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