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六六管子轻重一（第1页）

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（六六）管子轻重一

世皆以《管子·轻重》，徒为富国之谋，甚者以为损下益上之计，其实非也。《轻重》诸篇，皆言平均之道。盖古者财利之分赋，其权本操之人君；其后王公大人，日以淫侈，寖至不能举其职，而驵侩之势日张；人君既不克裁制，而淫侈愈甚，患贫亦愈甚，转致宽假于驵侩，而益虐取于下民，民生遂蹙焉不可终日。《轻重》诸篇，亦相时势之所宜，欲使分财布利之权，复归于上，以拯救茕独，裁抑富人耳。故曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。”《山权数》。《揆度》：“五谷者，民之司命也；刀币者，沟渎也；号令者，徐疾也。”此与《礼记》“天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之”之言合。正同政。《礼运》。今之言生计者，以租庸赢为利之本，古之言生计者，以时财力为利之本，其说亦颇相类。而古必兼政令言之，则不徒致谨于其生，亦且致谨于其分。使欧人而知此义，则不致举国之利，皆入于驵侩，而重烦言群学者之劳心焦思矣。

《国蓄》曰：“人君挟其食，守其用，据有余而制不足。”《揆度》曰：“民重则君轻，民轻则君重，此乃财余以满不足之数也。”又曰：“富能夺，贫能予，乃可以为天下。”又述《神农》之教曰：“无食者予之陈，无种者贷之新，故无什倍之贾，无倍称之民。”《轻重甲》曰：“今欲调高下，分并财，散积聚。不然，则世且兼并而无止，蓄余藏羡而不息，贫贱鳏寡独老，不与得焉。”其意在均平，跃然可见。《轻重乙》曰：“夺然后予。”盖天下之财，必赖天下之力生之；若待人君耕而食之，织而衣之，则惟日不足矣。然则当财利分赋，既已不均之后，而欲有所予者，其势固不能不先有所夺。故如《轻重》诸篇之言，非武健严酷也，更非损下以益上也，乃谋财有余以满不足也。《易》曰：“地中有山谦，君子以裒多益寡，称物平施。”轻重之家有焉。

当时所谓兼并者，盖以商贾之人为多；积聚则卿大夫之家为多。《国蓄》曰：“君引錣量用，耕田发草，上得其数矣；民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣；然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣；然而人事不及，用不足者何也？利有所并藏也。”藏字疑衍。《轻重甲》：“今君躬犁垦田，耕发草土，得其谷矣。民人之食，有人若干步亩之数，然而有饿馁于衢闾者，何也？谷有所藏也。今君铸钱立币，民通移，人有百十之数，然而民有卖子者，何也？财有所并也。”即言兼并积聚之害也。

《山权数》言“丁氏之家粟，可食三军之师”，而《轻重丁》言“大夫多并其财而不出，腐朽五谷而不散”，此并兼积聚之在于封君者也。并其财而不出，盖谓积币而不散。“财币欲其行如流水”，积而不散，本无利可图，然能使民间钱币之数减少，亦有害也。治之之策：一以宝为质而假其邑粟，《山权数》所言是也；一则灭其位，杜其门，迫之使不得不散，《轻重丁》所言是也。《轻重甲》曰：“君请缟素而就士室，朝功臣世家迁封食邑积余藏羡跱蓄之家曰：城脆致冲，无委致围，天下有虑，齐独不与其谋。子大夫有五谷菽粟者勿敢左右，请以平贾取之子。与之定其券契之齿，釜区之数，不得为侈弇焉。困穷之民，闻而籴之，釜无止，远通不推，国粟之贾坐长而四十倍。君出四十倍之粟以振孤寡，牧贫病，视独老。穷而无子者，靡得相鬻而养之，勿使赴于沟浍之中。若此，则士争前战为颜行，不偷而为用。舆死扶伤，死者过半。”此则官立法，强积聚之家以平贾粜其粟也。

封君之积聚，亦徒为积聚耳，商贾则操奇计赢，资本随周转而增殖，其剥民尤甚。《国蓄》曰：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。”《七臣七主》曰：“政有缓急，故物有轻重；岁有败凶，故民有义当作羡。不足；时有春秋，故谷有贵贱。”此物贾升降之原也，而其利皆入于商贾。《轻重乙》曰：“岁有四秋。物之轻重相什而相伯。”《山国轨》曰：“泰春，泰夏，泰秋，泰冬，此物之高下之时也；此民之所以相并兼之时也。”《揆度》曰：“今天下起兵加我，民弃其耒耜，出持戈于外，然则国不得耕，此非天凶也，此人凶也。君朝令而夕求具，民肆其财物与其五谷为雠，厌而去，贾人受而廪之；然则国财之一分在贾人。师罢，民反其事，万物反其重，贾人出其财物，国币之少分廪于贾人。若此，则币重三分，财物之轻重三分，贾人市于三分之间，国之财物尽在贾人，而君无策焉。民更相制，君无有事焉。”所言即其事也，三分，谓君、民与贾人也。《轻重甲》曰：“今君之籍取以正，同政。万物之贾，轻去其分，皆入于商贾，此中一国而二君二王也。”其权力之大可想。《轻重丁》曰：“桓公曰：四郊之民贫，商贾之民富，寡人欲杀商贾之民，以益四郊之民，为之奈何？”可见商人之兼并农人，由来旧矣。

《国蓄》曰：“利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君；贫之在君，富之在君。”此等议论，皆后人所目为武健严酷，而訾其损下益上者也。殊不知当时事势，人民之利害，实与国君合，而与豪暴背驰。封建之所以卒废，商贾所以世为人之所贱者以此。先秦诸子，固无欲刍狗其民，以媚说其君者也。

《轻重丁》言：“城阳大夫，嬖宠被，鹅鹜含余秣；齐钟鼓之声，吹笙箎，同姓不入，伯叔父母远近兄弟皆寒而不得衣，饥而不得食。及灭其位，杜其门而不出，则功臣之家，皆争发其积藏，出其资财，以予其远近兄弟；以为未足，又收国中之贫病孤独老不能自食之萌，皆与得焉。故桓公推仁立义，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相亲，国无饥民。此之谓缪数。”盖老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；大同之世，本有此制，小康之世，犹沿袭焉。至于乱世，君卿大夫日以淫侈，然后其遗规寖以废坠也。此亦民失其养之一大端。效晏子惠流三党，见称百世；即陈氏厚施，民亦未尝不蒙其利也。

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