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第8章 蓝毗尼园佛母托孤（第1页）

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蓝毗尼园中，摩耶夫人久久端详着自己新生的宝宝，看着他奇特而可爱的长相，心中充满了无限的爱惜。

太子生来就有三十二相，包括足、手、肤、毛、腿、阴、身、臂、肩、颈、颊、脊、齿、喉、声、舌、承泪即下眼窝、眼睛、肉髻、眉间白毫等几个方面，这是后来造像的依据。

但说头面特征，顶骨隆起形成肉髻或曰骨髻，表皮为发螺所覆盖如似发髻，奇特美观团圆可爱。每根青丝亦如眉间白毫，呈右旋如螺纹状密密排列。肉髻是佛最显著的特征，不要小瞧这个肉髻。如果把大千世界比作头颅的话，那么毎个发螺就是一个太阳系，而高耸的肉髻就是超世界。佛说世界如髻，古印度佛塔造型其实也是头髻的变体。

太子的脸颊有如狮子王，面相甚为端严饱满。眉毛浓黑，水灵灵的大眼睛宛如最美丽的牛王眼，眼睑上下能同时眨动。两眉间生有一丝细毫，略白于肤色，略粗于汗毛，有光泽有弹性，会打卷，拉伸时可长达八尺，放开时则会自动右旋“螺如真珠”盘在两眉间，并不十分显眼。眉间是当地人标准的额点处，中医称为印堂，道家名为天心。五色光就发自这里！

若依常理来说，新生儿萌出乳牙最早也得4个月，大部分婴儿生下6个月以后才长牙，通常是一对一对长出。下门牙出得最早，之后是上门牙、侧门牙、前磨牙和犬齿，最后是后磨牙。一般到3岁时，乳牙全部出齐，共有20颗，上下颌各10颗。然而新生的太子口里竟有40齿！

佛“身长倍人；上身大犹如师子。”身量是普通人的一倍，方整的胸膛形似尼拘类树不扁不薄，强壮挺拔，舒展匀称，圆满而富有生机活力，手足关节不露骨相，出汗但无汗泥。

佛的脚心平满而富有弹性，故能蹈地安稳。手指和脚趾之间自带蹼，能屈能伸。平立时若想垂手过膝，或想伸出舌头覆住面孔并左右舐耳，皆可伸缩自如。两个脚掌掌纹有千辐轮相也是旷古一绝。此外，他还“胸有万字（卍）；梵音清彻”等等。总之长相奇特，是天生的奇男子！

数十年后，佛在拘萨罗人间游化时，留在地上的大脚印引起了梵志的注意。佛不穿鞋，是一位“赤脚大仙”，佛足是常人的一倍，遇到荆棘瓦砾的路段，可以踏空而过。即使离地四寸，掌纹也能印在地上。

豆磨种姓婆罗门发现佛的足迹有轮状图案，就像转轮圣王的千辐轮，心想：“我从未见过人间有这么奇特的足迹，我一定要看看是什么人！”于是码着脚印跟上来，看见佛就在两个村子中间的树下午坐，相貌非凡光彩照人。

梵志就问：“难道你是天神吗？”佛说：“我不是天神。”又问：“那你是龙、是人还是非人呢？”佛都一一否认。梵志说：“那你该是谁呢？”

佛说：“众生都是从烦恼产生的，而我已经把烦恼舍弃了。我虽然生在世间，却不被世间法所染着，彻底解脱了生死轮回，因此我的名字叫觉者，我是佛陀。”后来，佛的足迹在一些地方变成了信徒崇拜的图腾。

相术是通过观察人事物的某些现象，判断吉凶祸福的方术。婆罗门教有一套相术，名为“大人相法”，称有三十二种庄严体貌、八十种随形所有的细微好相，如柔卷发、平满额、隆准鼻、大光明等美妙风姿者，出家必可成佛，在家必作转轮圣王。转轮圣王生出第一根有损庄严的白发时也会出家求道。如此伟人可谓百千万劫难遭遇，故有罕见相貌和出生异象，而被称为“奇特众生”。

佛教沿用此说，所谓“释师远闻，相好具足；三十二相八十种好庄严其身；诸佛世尊皆同一类，有三十二相八十种好，而庄严其身视无厌足，无能见顶者。”

在人间，唯有即身成佛的“补处菩萨”和转轮圣王才可具备三十二相。在天上，所有天帝都与转轮圣王相貌相同，而转轮圣王又与佛相貌相同，所以所有天帝个个都像大佛，差别在于身量随天界高低而有不同，与佛坐在一起时，不解者误谓诸佛聚会，那就错了。

却说摩耶夫人产后不及七日，便已自知来日无多，刚刚尝到做母亲的喜悦，便要在万般无奈的不舍中，开始交代自己的后事了。

根据当地习俗，产妇净化超过十天，要由父亲根据福相或者星宿、父母，给儿子命名。在王子命名大典上，经婆罗门国师、术士等人集体审验，断言“太子具备三十二相，在家可做转轮圣王，出家必能成佛创教！”

第一夫人大爱道比姐姐晚些时候生下的小王子也是贵不可言。姐妹俩一人生一王子，净饭王自然欣喜万分，为太子命名悉达，意为明达具足，含有“吉祥、一切成、验事或验义”等义。小王子命名难陀，意为欢喜。

在古代，佛家以星宿立姓。瞿昙另译瞿昙多摩、乔答，或乔答摩，意为天乐，是星宿名，也是古仙人的姓。据说佛有五姓，即瞿昙氏、甘蔗氏、日种氏、舍夷氏、释迦氏，净饭王的远祖跟随婆罗门瞿昙学道，姓了瞿昙的姓。总之，瞿昙是释迦佛五姓之一，后来如其姓氏起因那样分族，才改姓了释迦。佛世时常有人直呼佛为“瞿昙”，犹如国人称“老瞿”一样随便。

然而，由于高龄头胎、户外异产等诸多原因，年过四旬的王后摩耶夫人并未等到命名这一天，2月15日，产后第七天，便在蓝毗尼将襁褓中的太子托付给妹妹，以奉持五戒之德，魂归忉利天化生为天子。可怜太子尚未看清生母慈容，就成了没娘的孩子！

“瞿昙弥大爱道于世尊母命终后乳养世尊”，作为姐姐陪嫁的媵妾，姨母大爱道含泪接过太子，她要将姐姐的亲骨肉乳养长大，却把亲子难陀交给奶娘喂养。太子是吃着姨母的奶，听着姨母的童话儿歌长大的！

净饭王一生育有二子，从小就很重视启蒙教育，据说七岁即令孩子习文练武，如学书写字，诵习经典，造作文章，骑乘大象，驾驭车马，使用弓弩，包括各种学艺军体，凡是王族青年该受的全部教育，都是少年王子的功课。学堂教育使悉达涉猎了各种宗教知识，包括与婆罗门教一样古老的沙门教，亦如他后来所说：“诸过去婆罗门所持法行，吾已悉知。”

悉达从小发育良好，又受到了良好教育，成年后生得“一寻之身”。一般人的臂展指距与身高基本相等，古语有“八尺为寻，倍寻为常”的说法，故臂展达到八尺以上称为一寻，但是历代尺度不尽相同。圣典明确记载，佛是一寻之身，身放圆光八尺量。鉴于有关圣典译出于南北朝，刊刻于宋代，参考南朝一尺约合25.8cm，北朝一尺约合30.9cm等数据，以及佛身长倍人，两手过膝，两肩峰宽超过常人等特点，推断佛的身高应在247.2cm上下，也可以说是两米五，这个数值与译者所处时期北魏的尺度接近，具有现实合理性，可以作为衡量佛陀身高的重要参数。以后佛被人称作大沙门，也与身量高大有关。因此年方十岁时，悉达的身材已经和成人无异，父王便为他举行灌顶之礼立为王储，逐步委以重任，让他署理“三农”事务，有三十人的骑兵卫队，专门侍从其日常出游巡视。

要知道，净饭王是老来得子，对儿子分外疼爱，完全出于自然和天性。所以极力为爱子营造舒适环境，比如在高海拔山坡地修建凉殿，作为避暑胜地，寒季则有荷池环绕的温殿，不冷不热时也有相应的宫殿，并有分工细腻的专人照顾生活起居。这就有了著名的“三时殿”。

大约在十七岁以后，悉达娶了“国中名女”瞿夷为妻。难陀也迎娶了释迦血统的孙陀利女，意为可爱的姑娘。“瞿夷”原是释迦族女子的通称，是瞿昙的阴性词。佛经称呼释迦族男性为瞿昙，女性为瞿夷或瞿昙弥。在此处意为瞿昙妃。

说起瞿夷可是大有来头，夫妻二人为了往世的一个约定，一直相伴到今生。

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