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第198章（第2页）

&ldo;理&rdo;。

在&ldo;性&rdo;与&ldo;物&rdo;的关系上，胡宏认为性是本体和本原，物是由性派生的。他

说：&ldo;性也者，天地所以立也，……鬼神之奥也&rdo;，这就肯定了&ldo;性&rdo;为天地万物

之所以存在和变化的根据。他还用&ldo;形上&rdo;&ldo;形下&rdo;的说法来说明性与物之关系，

胡宏说：&ldo;形而在上者谓之性，形而在下者谓之物。&rdo;（《五峰集》卷5）这样，他

就颠倒了&ldo;性&rdo;与&ldo;物&rdo;的关系，不但把形而上的性从事物中分离出来，并且认为

&ldo;性&rdo;是&ldo;物&rdo;的本原和主宰者，&ldo;物&rdo;是性派生的被主宰者。因此，他断言：

&ldo;非性无物，非气无形，性其气之本&rdo;，&ldo;气之流行，性为之主&rdo;（《知言》卷3，

《事物》）。虽然承认了非气无形，但仍以&ldo;性为气之本&rdo;，&ldo;气之流行，性为之

主&rdo;（同上）。这就是说，不仅物是性所派生，就连作为构成万物的质料‐‐气，

也是性的派生物。以上这些说法虽然吸取了张载气本体论中的一些思想，但又把气

降低到被派生的地位，使之变为第二性的东西。由此可见，胡宏既不同意张载的气

本体论，也不赞成二程的理本体论，而是独树一帜，提出了他的性本体论。

在一些地方，胡宏和二程一样，也讲到了&ldo;道&rdo;和&ldo;太极&rdo;的范畴，如他说：

&ldo;道者，体用之总名，仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣。&rdo;又说：&ldo;中者道

之体，和者道之用，中和变化，万物各正性命。&rdo;（同上卷2，《往来》）这样看来，

又似乎是以道为本体的本体论。然而，这里的&ldo;道&rdo;，明显是指人道而言，如&ldo;仁

义&rdo;这个范畴在儒家学说中是一个广泛的道德范畴，&ldo;中和&rdo;也是一个伦理范畴。

儒家把&ldo;仁义中正&rdo;看做是修身处事的最高准则，他们认为，人的修养如能达到

&ldo;中正仁义&rdo;的境界，就可使&ldo;天地位焉，万物育焉&rdo;。胡宏也说了&ldo;中和变化，

各正性命&rdo;的话。因此，胡宏在此处所讲的&ldo;道&rdo;就是圣人之道，即伦理道德之道，

是修身处世的最高准则。不过他又说：&ldo;天者，道之总名也&rdo;（《知言》卷5，《汉

文》），在这里，&ldo;天&rdo;比&ldo;道&rdo;的层次更高，因为天是&ldo;道之总名&rdo;，这就是说，

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