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10 第10集（第1页）

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请大家打开讲义第十七页。我们讲到己二、结申正义。

己二、结申正义

《法华经》把我们修行人修行的相貌，比喻作一个车乘。车乘就是一种交通工具，它能够让我们从此岸超越到彼岸去。所以修行它是可以超越的，你今天比昨天超越了，就好像你的生命坐了车乘一样，从昨天把你带到今天。这个车乘的前进，它是由两个东西决定：第一个，车子本身；第二个，引导车子前进的是牛或者是羊或者是鹿，就很关键。

车子本身，按照法华的说法，它是一种资粮，你一天拜五百拜，你车子广大庄严，你的资粮比一般人多。但是关键是，前面带动车子的善根力，你对佛法道法的觉悟有多深，影响这个车乘把你带到人天去，把你带到二乘去，把你带到净土去，或者是直趋佛道，所以你的善根决定了你未来的去处。

我们今天会在娑婆世界轮回，不完全是业力的问题。因为我们没有把娑婆世界的道理参透，这很关键！就是我们的觉性不够，一念的颠倒妄想，使令我们轮回了。所以这个时候，在整个法华的思想，启发你内心的善根变得非常急迫。这是佛教最核心的重点。因为你要突破，你要改变，只有一种可能，就是你自己愿意从妄想走出来。而走出妄想的那个力量，就是一种觉悟的力量。

当然，所有的觉悟里面，最圆满的觉悟就是圆教的思想，就是你跟佛陀同一个觉悟。我们希望成就佛陀的功德，必须要跟佛陀站在同一个水平上，你必须要跟他有同样的觉悟，这个叫做因地。你希望种出苹果，请你先准备好苹果的种子，你不可能说一个木瓜的种子种出苹果出来，不可能！你因地时觉悟的是人天的道理，结果你变成成佛了，不可能！因果不符。你的用功只是一个助缘，因缘果报，第一个因地是最关键的，你所有的力量都是从这个因地发动出来的。所以这就是为什么法力不可思议，心力不可思议，而心力是主导。

蕅益大师他讲《法华经》时，讲出一个总结说，“诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利；心为菩提，一切趋菩提。”说你所修的法到底要去哪里？诸法无性，那么谁主宰这些法呢？当然是尽随心转，你内心的觉悟。你自己的准备到什么程度，你的学习到什么程度，就带动你所有的资粮，到你相应的地方去了。所以你为了菩提而修一切法，这些资粮是往菩提的方向前进，当然它的速度的快慢，可能影响到你成就的时间，但起码你走到一个正确的跑道了。所以当你觉悟正确的时候，你走上一个正确的往生之道、成佛之道。

所以我们在刚开始踏出第一步时，一定要注意你的因地。第一个因地，就是你的觉悟是不是一个很圆满的觉悟，其它都可以慢慢来。为了这样的一个因缘，佛陀才出世，这就是佛陀出世的目的。佛陀讲很多法门都是其次，其实佛陀是想办法去启发你的觉性，你的觉悟，这是关键。

这就是为什么佛陀开出了通五时的原因。

我们看，佛陀为什么要把五时开展出一种融通，通前通后的情况。

我们先看第一段。

先明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。

佛陀在世时，有一类众生叫做大机众生，比方说文殊菩萨、普贤菩萨，这些菩萨都不是今生才亲近佛陀，已曾供养十方诸佛，植众德本，经过多生多劫的善根启动，他们都已经跟佛陀同一个觉悟，同一个心性，只是资粮还不具足而已。

这个时候他遇到佛陀，他在佛陀身边，以他的大乘善根力，看到的佛陀，是正报卢舍那身，佛陀现出了千丈的无量功德庄严的卢舍那身；他看到佛陀的依报是是七宝庄严的华藏世界，而且是常住不灭，因为佛陀的报身是有始无终的。你不可能看到佛陀的报身入灭这件事。只有应化身会入灭，所以文殊菩萨他根本就没有看到什么八相成道，他一看到佛陀就是现卢舍那身，然后一直到结束为止从来就没有看到佛陀入灭。

所以我们可以看出，华严是通于佛陀晚年，通前通后。也可以说，一切时为大根机的菩萨经常地宣说华严的思想，事事无碍，让那些菩萨不断地进步。

举一个例子。八十华严它在七处八会讲，最后一品叫《入法界品》，这一品讲到善财童子五十三参，绝对不可能在三七日这么短的时间讲完，因为它的处所太多。

《入法界品》这个法界，我们解释一下。我想我们每一个人开始修行时，你的生命就进入一个法界，当然你现在是一个因地的法界，但是这因地法界成熟以后，你未来就变成可以受用的果报的法界。你现在叫做修因，未来叫做成果。但是根据你现在的法界，就可以看出你未来是一个什么相貌了。

所以唐朝的清凉国师，他说，一个人拜八十八佛，持戒念佛，你进入一种法界。他把法界由浅入深分成四种法界：

第一种，叫做事法界。我们刚开始学佛是一种信仰，可能对佛法道理不懂，但是我们过去的善根启动一种信仰，唱唱炉香赞，做做义工，回去拜拜忏、持戒、念佛。但是我们内心还是心随境转，我们是用过去的攀缘心，攀缘外在的相状来积集资粮。就是说，你的心完全在有为的事相活动，完全没有内观的力量。就是你从来不知道把心带回家，根本不知道心中有个家，所以你完全跟着妄想走，但是你也积集资粮了，这叫事法界。当然这也注定了你是活在人天的善法当中。

第二种，理法界。这个人开始内观了，因为他开始学《金刚经》，学《楞严经》，开始内观真如。内观真如以后，他就用空观的智慧，离一切相。虽然他不能调伏消灭所有的妄想，但是他能够心常觉照，不随妄转。所以他进入理法界了，他内心开始有少分的安住了，他从一念的清净心来修习一切善法，进入理观法界了。

第三种，理事无碍法界。他从一种空性的智慧离相，又从法华的思想得到启发，他开始发菩提心了，清净心跟菩提愿的结合，从空出假，一心万行，万行一心。他不但是心中安住，而且他的法跟心产生了双向的交流，一心带动万行，万行又加强他的一心，他开始理观跟事修产生交流时，进步就很快了。因为他每一个修法，对他都是一种启发的增上的觉悟。《法华经》强调就是理事无碍法界。

第四种，事事无碍法界。最高的，按照华严的思想就是事事无碍法界，随拈一法，就是一真法界。所以他修布施的时候，就包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；修持戒的时候，也具足了布施等所有的六度，所以它是一个“一为无量，无量为一”的不思议法界。

这四种法界，当然前前引生后后，后后涵盖前前，《华严经》就是事事无碍法界，佛陀为这种根熟的菩萨开显一真法界，就是随拈一法，一为无量，无量为一。

其实《华严经》的思想，在净土宗、在密宗应用非常广泛。你看净土宗，《弥陀要解》就常常有华严的思想，当然也有法华的思想。法华怎么说呢？《弥陀要解》说：第一个，因为无量光故，所以成就众生多善根。因为佛陀过去生的善根，所以佛号有无量光的功德，你的心一接触时，对你的善根有启发作用，当然，你必须要准备好。

第二个，因为无量寿故，所以你有多福德。你凭什么受持极乐世界的功德——七宝池、八功德水呢？你这一辈子什么事都没有做，只是在佛堂念佛，来生就能到净土去了，这因果怎么解释呢？极乐世界不是你创造的，是阿弥陀佛创造的，但是你却可以受用。那这样子是不是违背佛法的因缘观呢？没有，因为你有念佛。

诸位！一个准备好的人，他在操作佛号时，可以转他成自，因为他有这种觉悟的力量，可以把阿弥陀佛的善根，转成自己的多善根；他把阿弥陀佛无量劫的福报，转成自己多福德，因为佛陀准备好了，你也准备好了，所以透过佛号做桥梁，你可以把佛陀的无量光，转成你的多善根；你可以把佛陀的无量寿，转成你的多福德，所以你有资格受用极乐世界的功德庄严。

蕅益大师这样解释不可思议，这就是事事无碍。佛陀的七宝池、八功德水，能够放在一句佛号这就是无量为一；但是你能够把佛陀的佛号，转成你未来的功德，就是一为无量。所以蕅益大师解释《弥陀要解》说，净土法门是华严奥藏，法华秘髓，它处处有华严的思想，处处有法华的思想。

当然密宗也有。你看密宗，它观那个“赫利”是吧？它就一个种子字，但是它总持本尊的功德，你得要启动出来，要找到它的密码，你要有这样的一种觉悟，要不然你看到“赫利”就是一个字而已。

所以你看同样一句佛号，蕅益大师说，有些人听到佛号它只是一个音声；有些人听到佛号，就听到“糖果”，喔，这是消除罪障，增加快乐；有些人听到佛号那是进入佛法界，“众生心垢净，菩萨影现中。”你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。当你准备好的时候，你生长在佛世，你看到的佛陀就是“演大教，说华严，尘剎海，现宝莲”，你看到都是华藏世界，看到都是千丈卢舍那身，看到佛陀是时时讲华严世界的一真法界。这是第一种最殊胜的根机，他已经准备好了。

我们再看第二种人。

复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毘尼、对法，则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷？

有一种人他的根性已经成熟，就是定性了。从他学佛开始就是好乐阿含，欢喜思惟苦谛，把出离三界当作他学佛的唯一目标。所以这种人遇到佛陀时，他看到的是佛陀现出丈六的老比丘相，从佛陀成道以后先到鹿野苑度五比丘，最后灭度的时候在白鹤林，就是娑罗树林，他一辈子只看到佛陀说《阿含经》、讲毘尼，就是戒律，讲《阿毘达磨论》。阿毘达磨叫做对法，就是正确的法门，就是对观四谛，对向涅槃。因地就是正确地观察四谛，果地就是正确地趋向偏空涅槃。

也就是说，三藏教是通前通后明矣。章安如此破斥：痴人何尚执迷？还在讲阿含十二、方等八。这个就错误了。

所以你看有些人，他说大乘非佛说，这个值得我们同情，因为有些人他一辈子就看到佛陀现丈六比丘相，没看到佛陀讲过大乘法，他个人的理解就是这样子。就是说他亲近佛陀以后，一直到佛陀灭度，他从来没有看到佛陀跟他说一次的大乘法，一辈子听小乘法，不可思议。看有些人他一辈子看到佛陀千丈卢舍那身，有些人一辈子看到佛陀现丈六比丘身，这就是看你自己准备的程度了。佛陀可以为你做很多事，但是唯独不能改变你的善根。

我们看第三。

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