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2 第2集导读（第2页）

讲话的时候，国王醒过来去找这个宫女，就看到这个娑罗那王又长得这么庄严，心中就生了嫉妒心，就说：你这个修行人，你证得四果没有？说我没证得四果。有没有证得三果？没有。有没有二果、初果呢？都没有。你有没有成就四禅呢？也没有。三禅、二禅、初禅，都没有。他说，你连初禅都没有，表示你没有离欲。你没有离欲，你就在这个地方戏弄我的宫女，这是不应该的。他就要士兵去打娑罗那王。娑罗那王在平白无辜之下、被冤枉之下就被打得整个身体就倒在地上，就伤得非常重。当然，迦旃延尊者他在定中就知道这件事情，带着弟子就过去把他抱回来，给他疗伤。过了几天，身体慢慢好转。

这个时候娑罗那王说，师父，我要跟你告假回去，请假几天。说干什么呢？他说这个阿凡帝国国王欺人太甚，我在那边修行，也没有惹他，把我打成这个样子。我回去呀，我要跟我弟弟讲，领着我的军队把这个阿凡帝国消灭掉，把这个国王抓起来把他砍头。迦旃延尊者说，你这样子做会产生痛苦的果报，不可以，杀生啊。娑罗那王说，师父啊，我的心就像石头一样地坚固，不可以改变。迦旃延尊者说，好吧，现在天黑了，那你就明天再走吧，先在这儿睡一觉吧。就睡觉.

睡觉的时候就做一个梦，梦到他果然回到了他的国家去，跟他弟弟商量，他弟弟听了也是很生气，就把军队借给他，领着军队浩浩荡荡就来到阿凡帝国，就跟阿凡帝国打起来。一开始还打赢了，后来阿凡帝国国王没办法，最后一反攻的时候就把他打败了，就把娑罗那王抓起来，抓起来以后就送到断头台去准备砍头。这个刀子拿起来要砍的时候，娑罗那王一紧张，大惊一叫，就醒过来，原来是做梦一场。

做梦一场以后，他也是对这件事情很后悔。他就找他的师父说，师父啊，请师父除掉我心中的忧怖，我心中又是忧、又是怖。这个时候迦旃延尊者就为他说四圣谛法门，苦集灭道，说明五蕴无我，色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。这个时候，娑罗那王回光返照，就征得了初果，证得初果以后慢慢地修学，就成就了四果阿罗汉。可以说这个娑罗那王是梦境救了他一命。那么他为什么会有这个梦境呢？菩萨的三昧力，迦旃延尊者在三昧当中给他一个消息。

蕅益大师他在十二岁的时候呢，经常梦与孔颜晤言，这也可以说是与孔夫子、颜渊这种菩萨感应道交。这个是讲到十二岁的情况。

十七岁阅《自知录》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。

到十七岁的时候，他去读莲池大师的《自知录》跟《竹窗随笔》，知道佛法的义理的高超殊胜，就不再诽谤佛法，就把过去这种辟佛论的论点全部烧毁掉。十七岁等于正式地皈依佛教、皈依三宝。

二十岁，注《论语》颜渊问仁章，至“天下归仁”语，不能下笔，苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。

二十岁的时候就开始为《论语》注解。注解到颜渊问仁这一章的时候，讲到天下归仁语，不能下笔，经过三昼夜的苦参力讨，才最后忽然大悟而真正地明白孔颜的心学，就是儒家的心地法门。天下归仁这一段我们引用原文来说明一下。看

○附表二——释[天下同仁]

这是出自于《论语·颜渊问仁章》。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

有一天，颜渊就问孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以说是在儒家的修行当中最圆满的功德叫仁。就像我们学佛，什么是佛？如何地成佛？那个道理一样，怎么样才能够成佛呢？怎么样才能够成为一个有仁德之人呢？问这个仁。孔夫子就回答四个字——克己复礼为仁。

这个地方我们解释解释复礼。这个复就是随顺，礼就是随顺圣人的礼法。古代的圣贤他安排一个礼法，这个礼法是说人和人之间的接触有一个规矩、有个章法，那么在儒家当中把人和人之间的关系分为五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五层的关系。这五层关系每一层关系在互相应对的时候它有个章法，比如说父亲跟儿子的关系——父慈子孝，兄弟的关系——兄友弟恭，父亲所要遵循的是慈，儿子是要孝。就是说，圣贤对于人跟人之间的相对操作他安排一个规则，我们应该去随顺于圣人的礼法。

那么怎么去随顺圣人的礼法呢？这当中有障碍要克服，就是克己，你要想办法去克制你自己的私欲，因为你的欲望一活动的时候你就不遵照这个章法做事了。所以说呢，儒家的修学就是你要想办法克己，你要调伏你心中的私欲，使令你的身口二业能够随顺于圣人的礼法，那么这样子，你的内心就慢慢慢慢趋向于仁的标准。是这么一个修行的内涵。这以下把这个观念再开展出来。

一日克己复礼，天下归仁焉。这句话很重要。就是说，一旦你能够达到克己复礼，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所摄受。这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。

孔夫子周游列国的时候，到一个国家去。这个国君说，说我这个国家里面很多盗贼，怎么办？孔夫子你是通达圣贤之道，你讲出一个道理我听听看，有没有什么办法把这个国家的盗贼减少一点？孔夫子答得非常地妙。他说，有盗贼是你这个国君生活得太奢侈。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”你这个国君的德行就像风一样，你有影响力，小人、老百姓的思想是跟着国君的思想跑的。你那么奢侈、浪费，大家也是奢侈浪费，生活不够用，所以只好做盗贼。所以你应该要调整你的德行，你应该要节俭一点。从孔夫子这样的思想跟佛教思想是相随顺的——心净国土净，心净众生净。

你看《维摩诘经》的《佛国品》也是这样的思想，说这个菩萨他庄严国土的时候，他未来的应化身佛这个国家里面为什么没有盗贼？因为他因地的时候持什么戒。这个国家的人长相特别庄严，为什么？因为他因地的时候有什么功德。换句话说呢，这个外在的事相完全是你内心的德行所招感。所以讲：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？！”就是说，你今天要以仁德来治天下，使令每一个人都克己复礼，你要紧要从自身做起，你从内心当中达到仁的标准，你整个国家慢慢会被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能够随顺于仁的这个操作，天下归仁焉，仁德的实践是由自己先做起，而由人乎哉？！

我自己的经验啊，我也觉得“人能弘道，非道弘人。”同一个制度，这个人操作、这个人在做执事的时候、他在统领大众的时候，它是这样的相貌；同一个制度，另外一个人在操作的时候，又是另外一个相貌。所以，制度的本身啊它无自性，这个心，心为业主，用什么心情，这个人他是这样的心情、他的这样的德行，它就表现出这样的相貌出来；另外一个执事的另外一个心情，同样的操作，它又另外一个相貌。所以这个事情啊，“为仁由己，而由人乎哉？！”这句话是正确的。这句话是讲到儒家的一个心地法门。

请问其目。

这以下呢，颜渊明白了这个道理，请问这个下手处。前面是一个大原则，就说明实践“仁”的方法。

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

就从视、眼睛的视、耳朵的听、嘴巴的言跟身体的动这个地方先下手，先使令你的视听言动都随顺于礼，就是你的身口二业都随顺于礼，慢慢的你的意业也能够随顺于礼。刚开始先从外表的随顺礼，慢慢的内心能够随顺礼，这就是下手处。颜渊就回答了：

颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

我虽然根器不好，很愚钝，但是我愿意去遵循老师的这番教诲。这段就是讲到“天下归仁语”的原文。

我们再翻回来。蕅益大师在这一段的经文当中可以说是苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，最后就明白了，大悟了，可以说开悟了，不过这个地方是有为法的开悟，顿见孔颜心学。真正明白儒家的心地功夫。

我们在研究祖师的修行，我们一般人容易犯一个错误：说蕅益大师、莲池大师有这样的功德啊，因为他是再来人，所以他有这样的功德。当然这句话也对，的确，这些菩萨都是从本垂迹、乘愿再来。但是我们不要忽略了这句话，蕅祖在这样的观念当中，他不明白道理他能够——苦参力讨，废寝忘食。废寝就是不睡觉了，可能睡也睡得很少，忘食，饭也吃得很简单。那这个时间是干什么呢？——三昼夜，在这个地方苦参力讨。

所以我们看蕅益大师的修行，你看那个发愿文，你会发觉，蕅益大师做什么事情啊，持一个大悲咒、持一个往生咒的加持，他做什么事非常认真，全力以赴，可以这样讲。这个可以说他老人家成功的一个因素，做什么事情，当作一回事。我们一般人做什么事情啊，就打妄想，就很难做得好。所以什么事情他就

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