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分卷阅读643（第2页）

“画中陛下的神态真是栩栩如生。”冯盎看到画中人，脑海里不由浮现出陛下拉着晋王在秋闱士子中起舞的模样。

如果士子知道了这件事，不知道会受到多大鼓舞。

冯盎问道：“听闻秋闱放榜唱名和鹿鸣宴都是晋王殿下的提议？”

李玄霸点头：“是啊，岭南士子是不是很受鼓舞？”

冯盎叹息：“开了秋闱后，下官才知道岭南道各州居然藏着这么多士子。”

李玄霸笑道：“毕竟岭南是历代官员流放之地。攒了几百年的官员后裔，能凑得够秋闱上榜人数很正常。”

冯盎：“……”这是笑话吗？笑不出来。

李玄霸道：“岭南的人才已经够用了，现在是要如何把这些人才用起来。卢祖尚以瘴气拒绝赴任，我们首先要解决’瘴气‘之名。”

冯盎疑惑：“疟疾是绝症，如何解决？”

李玄霸摇头：“疟疾是病名，’瘴气‘是文化概念。我要消灭的是’瘴气‘之名，让’瘴气‘回归最本质的病名。”

见冯盎仍旧不解，李玄霸从头讲述“瘴气”的前因后果。

后世人常以为“瘴气”本身就是一种病，并往水土不服、湿热过重等方面想象。

其实古代的“瘴气”是文化概念，是一种“地域歧视”的符号，并非真正的病，也不是什么湿热、腐烂气息。古人所说的“瘴气”，就是以疟疾为主的疾病。

“瘴气”一词最先出现在《后汉书·马援传》。马援带领交州汉军平定交趾叛乱，军中突发疫病，死伤过半。那时写史书的人认为是交趾土地有“瘴气”，才让汉军染病。

后来研究证明，马援所带交州汉军大多是交州本地人，并无水土不服的难处。他就是春季出征，遇上了当地疟疾大爆发。

唐朝医书《外台秘要》就记载，“夫瘴与疟，分作两名，其实一致”，岭南叫瘴气，江北为疟疾；明朝李时珍认为瘴气和疟疾并非完全一样，瘴气是包含疟疾在内的一系列南方疾病。

总的来说，这些疾病多是因蚊虫引起，但古人不知道，便以为是空气有毒。

无独有偶，西方此时对疟疾的命名，也是“有毒空气”的意思。

后世统计过南北疟疾群体疫情发生的分布图，南北其实是差不多的。但绝不能说北方也有瘴气，瘴气必须是南方蛮夷之地才有的“特产”。

衣冠南渡，北方士人看不起南方士人时，就骂当时已经开发得比较繁荣的江左是瘴气丛生之地；成都平原自秦朝便是天府之国，在唐朝诗人笔下也是瘴气遍布；江西在唐朝已经是产粮重地，还是瘴气丛生。

可见从魏晋起，“瘴气”已经脱离了实际病症，成了单纯的文化歧视概念。

“因衣冠南渡，南朝士人都称中原正统文化在江南，北魏是杂胡；北魏文人骂江南’江地多湿蛰，攒育虫蚁，壃土瘴疠，蛙黾共穴，人鸟同群‘，是蛮夷未开化之地。”李玄霸笑道，“被指着鼻子骂的南朝将军，正是南梁名将陈庆之。”

陈庆之在后世名气不大，在此时却是声名赫赫的名将。

陈庆之护送北魏的北海王元颢北上，一路北伐，将北魏差点打得灭国。虽然因为元颢是扶不起的烂泥，进入洛阳后就整日沉迷酒色，将士百姓离心，最终惨败，连累陈庆之只身回到南梁，北伐失败，但北魏提起陈庆之人人色变。

陈庆之回到南梁后，洛阳城内仍旧流传着“名师大将莫自牢，千军万马避白袍”的歌谣。

他不仅是名将，也是文化层次较高的儒士。到了北魏，仍旧被骂作是从瘴气丛生之地来的蛮夷。

“现在大唐已经重新统一天下，江水以南自秦汉时就已经为中原王朝领土。《诗经》曰，’溥天之下，莫非王土‘’率土之滨，莫非王臣‘。岭南也是陛下的土地，岭南百姓也是陛下的臣

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