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齐礼正向着百泽湖赶去。
一边赶路,他一边回忆着自己调阅过的古驹县县志和驹城图志。
驹城一开始只是个驿站,数十年的发展,人丁往来聚集,发展成数个小镇,而后又慢慢扩大,直到如今的驹城。
人丁稀疏但没有有力建制,往往也少有妖魔出没。
而人丁繁盛后,妖魔有变多也有变少的境况。
往往是妖魔的数量变多,但长久存在的妖魔会变少,不过偶尔会出现某个妖魔长久留存的情况。
不过,这些留存的妖魔往往并非害类。
缘由也并不离奇。
有害人妖魔出没,地方或快或慢,都定会将妖魔事件上报,而后朝堂派来百家子弟,除去妖魔。
害人的妖魔,出现了就会被清除。
但并非所有妖魔都会被剿灭。
偶有妖魔并非害类,甚至与人友善,助人行事。
其中缘由颇多。
或此间妖魔本就是百家子弟所刻意培养、无心所成的灵物。
或此间妖魔与大盛王朝有旧故,甚至出现过盛王所饲百兽成了妖魔之事,王家派来人,将此妖魔迎去,长年护佑大盛。
缘由不一而足。
“百泽湖君”也是如此。
据驹城还是小县时的县志记载,百泽湖上有一恶兽,凶狞无比。
但,驹县起发时,附近妖魔甚多。
有百姓见知,湖中恶兽杀灭诸多妖魔,偶有百姓为其所救。
因而有传,湖中有一凶君,性格刚烈,见妖魔诸杀之,亦称湖中君。
之后,此湖中君之时,流于百姓口间。
甚至有百家子弟来湖查看,最后定性为善类。
只是,后来,驹河偶有爆发水灾,偶有百泽湖湖水暴涨,驹县人逐渐北迁,延展驹城,百泽湖也逐渐远离百姓视线。
甚至,在后来驹城的图志中,湖中君的记载只是偶在渔人相关事件中出现。
并且,此君出现时,是以攻击渔人的描述出现的。
这种状况,并不稀奇。
原因是妖魔如野修一般。
或者说,野修本就是仿同妖魔。
作为道家子弟,他对此再熟悉不过。
灵力之道,是道家仿效自然,顺应大势,无为有为,这灵力之道,正是仿效妖魔所得。
与“正名”不同,正名之道,乃是儒家前身,王朝祭官所习。
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