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第五百九十五章 大道无形处（第2页）

答：对。佛教认为心外无法，印证佛法的境界就是印证自心的境界。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，其实，修就是修心能够处于无所住的境界，然后真心自然显露，这个心，就不同于我们平时的妄心，这就是与佛相同的真心了。

问：我常听说禅宗有“打七”、“参话头”的事，你在笔记中也简单提到过，能描述一下吗？

答：“打七”是学习佛陀在菩提树下独坐七天而悟道的经历，有克期取证的意思，也好像进行不达目的誓不罢休的七天封闭式训练。而“参话头”说来也简单，就是利用这个话头束缚住你的妄心，制心一处，到达一的境界后，抛弃话头，进入零的道体本身。因为，如果让你的心“不住色声香味触法”，什么都不想，一般人是做不到的，那就先让你只想一件事，接近一，然后才出现零。话头就多了，有叫参“念佛的是谁的”，有叫参“提死尸的是谁”，有叫参“生从何来、死向何去的”，都是大疑问，用大疑问来引导你的妄心归一。其中的心理过程和难以尽述，但都要最后达到“应无所住”的境地，才有可能开悟。

问：禅宗在唐代兴盛以来，有大量号称开悟的高手，但在近代却人才缺乏，是这样吗？

答：对。禅宗因其教育方式不同，又分为多个宗派，但在近代以来，人们的心越来越不老实，得道者也越来越少，以至于虚老和尚一肩挑五宗，这一方面表现出虚老的巨大功绩，另一方面也反映出各宗派人才的断档。其实，在近代佛教的发展过程中，其它宗派也出现了这种现象。比如，弘一法师以一已之力恢复律宗，就是例子，要不然，律宗几乎就要失传了。从历史规律来看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生灭”，都要经过“成住坏空”，按佛陀所言，佛教已经经历了正法时代、像法时代，我们今天是末法时代。末法时代过后若干年，又会有新的佛法诞生，那或许就是弥勒菩萨成佛的时代了。

问：我还听说禅宗里还有“不净观”、“白骨观”等修法，那是怎么回事？

答：你如果读过《心经》，就应该注意这样一段话：“观自在菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。其中有个观字，有个照字。观就起意观察，通过修“不净观”，体验身体处处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身体终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好比照镜子，反映出本来的不加污染的现象，看到事物的本质。观照的功夫，就是参禅的功夫，其中还包含许多神通妙用的内容，这与密教某些修法有类似。观照功夫到家，才可能达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹尘埃”的境界。

问：密教修法中的观想，是否与禅宗所说观照有相同的地方？

答：有共同的地方，都是以心修心。观想光就体验光，观本尊就体验本尊，那就是想什么来什么，这就是内地寺院里扁额上所题的“心想事成”。

问：密教如此神秘，仿佛不是我们所知的显教，难道它不是佛法吗？

答：你在内地所看到的观音菩萨是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛经中，观音菩萨是男性形象。其实，观音菩萨有百千万化身，有哪类众生需要，他就化生哪类众生。佛教也一样，号称四万八千法门，有些法门看起来奇怪，那是你不理解，他们既然都是佛法，必然有其共同点。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修习都是为了修心，心外求法即是外道。

比如，显教天台宗有一个数出入息的法门，就与密教中修气脉的呼吸方法是一样的，但他们修身修息的目的，是要通过修习身来培养强大的心灵力量，达到修心的目的。显密二教的理论基础其实都是从佛教经典中来的，你所依据的经典不同，你修行的方法就不一样，但目标是一样的。

问：我在中央电视台看过一个纪录片，是十一世班禅坐床仪式，我觉得，密教的各种供奉仪轨相当复杂，有种莫名其妙的迷信的感觉，这难道不与佛教严格反对迷信相违吗？

答：什么叫迷信？不是正信的都是迷信。正信只有得道之人才做得到，刚修之人都可以叫做迷信。参话头、拜佛像、灌顶都可以算是“借假修真”，如果你已证得，还需要修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等方式是为了增强你对法对师的依赖感，是将你的心归一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，内地佛教也与藏传佛教有区别，内地有“菩萨戒”、“比丘戒”甚至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但不论是哪种戒律，都至少要达到两个目的地：一是与社会相适应，二是通过约束身、口、意达到制心一处的目的。

问：密教中的力士、度母等的造像都非常怪异，这是为什么呢？

答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在扬弃苯教中产生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏人民的需求相适应，在内地发达的农耕文明中，我们崇拜的是道德神圣的柔软的菩萨。在西藏恶劣的自然环境中，战胜自然、维持人类生存的力量型选手就更受人欢迎。

问：我曾经在电视纪录片中看到，密教中的坛城非常神秘，它的设置是属于迷信吗？

答：坛城的设置是有其实践和理论依据的。实践依据涉及秘密，我不谈。理论依据你可以在佛教经典《愣严经》上找，那里面就记录了一个巨大的坛城，不仅将设坛的具体要求写得明白，而且将其巨大的功效也写清楚了。我们不能随便否认没有验证过的东西，所以我们不要随便讲坛城就是迷信。

问：听说密教中有男女双修的法门，可以介绍吗？

答：确实有这个法门，而且佛经上也有提及，但由于这个法门对师承、戒律、功夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，所以不轻易对外介绍。现在，在深圳在美国有人号称自己能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严重犯戒，况且这样的人是打着佛教的旗号欺骗世人，是要受报应的。原因很简单，这个法门是不允许公开传授的。

问：我是学习现代科学的，对于物质世界，佛教是如何解释的？

答：佛教把一切物理世界的现象都称之为“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那个“色”。现代物理学在研究千差万别的物质世界中发现，所有物质世界是由基本相同的基本粒子所构成，以为这就是物质的本质。但是愣严经上提出一个问题：如果说把物质一直细分、分到接近虚空的“邻虚”时，还能分吗？佛教认为，可以分，再分下去就是空了。佛教认为，这个空才是物质的本质，而不是基本粒子。色的本质是空，空性要通过色来体现。

问：如果物质的本质是空的话，那么空怎么变成色？色怎么体现空？

答：真正要体验空性，必须是得道之人。我姑且打个不恰当但是你容易理解的比方：你把空当成力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的关系。物质空了，就变成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影响力并且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能创造世界，心也就能够创造世界。此所谓“心能转物，即同如来”。

你也可以这样想：一个电子对撞机，巨大的力量产生出新的物质，物质的湮灭也可以产生巨大能量，推动对撞机工作的是心。

问：因果报应真的存在吗？为什么经常发生“好人命不长、坏蛋祸千年”的现象，因果与常识不符？

答：在佛教中，你可以看《梵网经》。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其连续相环的动机而造成连续相环的行为，必然会产生后果，当条件具备和时机成熟，后果必然显现。建议看《西藏度亡经》，看记忆对死亡世界的巨大影响。我再强调一次：心即是佛。

问：佛经上多处记载，佛能够穿越千亿佛土，瞬间抵达。我想问的是：有这么快吗？

答：佛的抵达其实就是心的抵达，要让你理解心的抵达，我可以简单以力的抵达来加以描述。在量子世界中，两个纠缠的量子之间的纠缠反应速度是超过光速的，这种纠缠的联系机理是什么？如果你把它想象成一种力，那么就可以理解了。力不是物质，但必须通过物质反映出来，力的本质是空，而心的本质也是空，所以，心有瞬间抵达的可能。

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