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三、别明:
(一)业果思想(正见基础)——有相的业果思想;
(二)空性思想(解脱道)【三法印】——无相的空性思想;
(三)真如思想(菩提道)【实相印】——中道实相的思想。
四、结示——师父的话
第一个问题:三法印
——
无相的空性思想;【好人转成道人,以三法印为衡量标准】
一、前言:了解什么是法印及其作用,三法印和实相印印证了什么样的道理?
何为法印,所谓印就是印证意,《大智度论》:“得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。”
所以法印是很重要的,它是鉴定正法的标准,一切经教如果有法印印之,则为佛说,否则,则为魔说。所以法印是我们判断一个法的真伪、正邪的一个标准。同样也是我们抉择法门的标准、抉择教理的标准。
佛陀的法印:一个是三法印、一个是实相印。
三法印是三乘共同的教理,它所印定的是四谛之理,这个三乘是指:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三法印是三乘所共同修学的道理,这个是佛陀的方便说。它是指对治我们的烦恼、对治我们的妄想,所以这个是带有调伏力为主的。
实相印:大乘不共的教理,它所印定是大乘实相的道理。所以《大智度论》云:“三世诸佛,皆以诸法实相为师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”所以佛陀出世的一大因缘就是为了宣说实相印,为了宣说大乘实相中道的真如思想,这个是究竟说,是我们安住处,也是引导我们趋向于菩提趋向于佛道的一个根本的引导。
从究竟意来说,三法印和实相印都是相通的,一切佛法都是唯心所现,所以实相印根本的就是一念心性,所以从一念心性的角度,三法印也是从心性中所流露出来的,所显现出来的。从这个意义来讲,它们是相通的。从修行次第来讲,我们首先先修三法印、然后趋于实相印达到究竟涅槃的果位。
二、三法印内容
(一)总说:阐述三法印内容。
《大智度论》:一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是佛法义,是三印。
所以一切有为法都是无常变化的,一切诸法都是无我的,我们皈依处是寂灭、涅槃,这个就是三法印的内容。
(二)分述:具体阐述什么是诸行无常?什么是诸法无我?什么是涅槃寂静?
1、诸行无常
【诸行】者,泛指一切有为诸法;
【常】者,恒时固定不变义;
谓一切有为法的存在,当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质,或精神的心法,都是生灭迁流,因果相续而显现,故名【诸行无常】。
无常有两种:一种叫一期的无常,就是某一期它的迁流带谢,终归灭坏。比如说在人:生老病死;在物:有生住异灭;在世界:有成住坏空;就是没有一个不变的、恒常的东西。
第二个叫念念无常,是刹那义,就是一切有情与非情是念念之间是刹那无常,变化不停。所以没有哪样东西是固定不变的,都在变化之中。佛陀之所以讲诸行不常,目的是为了破我们众生的常见,因为我们众生都把法以为实有,认假作真,从而起各种的贪等烦恼,假如我们明白了这个无常义,一切有为法皆是缘起无常的,是无可得的,那么以此观照人生,我们就可以知道,人生是充满痛苦,生命是无有止尽,轮回是毫无意义的。所以,我们才能够不生贪着,能调伏外在的爱取,不被物转,从而发起一种出离生死、希求解脱之心,所以这个诸行无常,是调伏我们对外在因缘的执着,不被物转,要认识到一切万法都是无常变化的,都是空的。这是讲诸行无常。
2、诸法无我
要了解诸法无我,要先了解什么叫【我】,我呢,大家看一下图表,我它是指常、一、主宰义。所以做为我应该有三个特征:一个是常,就是它的恒常性,一直存在的;第二个是不变义,就是原来怎样,现在怎样,未来怎样,它不会变异;第三个它要有主宰性,但是我们只要思维一下就知道,在在一切诸法之中:
谓一切法显现,都是因缘和合而有,这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现,染法是杂染因缘的和合而显现,于染净法中,皆无真实、主宰、自在的我体可得,故名【诸法无我】。
没有恒常,一切都在变化。没有一,都在变化之中,我们能主宰自己吗,任何都不能主宰,不想生病,还会生病;不想烦恼,还会烦恼;所以在诸法之中,没有一个实实在在的我的存在,所以一切法的显现,都是有因缘的业力显现出来,所以人生是业力主导的,这就是诸法存在的规律。
所以之所以说诸法无常,它的目的就是为了破众生的我执,因为众生会执着有个自我,有个真实的自我,因为有我的概念,有自我意识,就有自他分别,那么就会生起那种憎爱、违顺之烦恼,就会造业,就会轮回。
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