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课程摘要
33、佛教修学的三个主要次第!
佛教的修学,从浅入深,大致上可以分成三个主要的次第:我们刚开始修学佛法的时候,第一个修学的重点,叫做见山是山,见水是水,这是第一个阶段。
我们刚开始在佛教的修学,是改造我们身口意的行为,就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶业力,它一定带有相状。你心中没有相状,你是不可能去改造业力的。以布施来说,我们今天要做义工,要做布施,你一定有个所缘境:你是针对哪一个道场,针对某一个人来修布施,来做义工。但是,这个时候的相状会有问题,因为当我们的心接触相状的时候,会产生三种力量:
第一个是感受。这个感受它没什么道理的,它完全是业力。我们前面说过,只要有感受,就有业力。所以我们刚开始的布施,是受感受的牵动——我对他感觉不好,我就没办法布施了。
所以我们刚开始在修习善法的时候,是选择性的修善。因为你一定是先有感受,感受以后牵动了想象,然后打妄想,安立名言,带有个人的情感,最后产生执取。也就是说,我们刚开始在修习善法的时候,是带相修行。我们对这个相状,先感受它好不好,然后再打一些妄想,最后就住在这个相状,心有所住。
所以说,我们刚开始所修的善业会带有两个过失:第一个,不得圆满。一个刚学佛的人,你很难创造一个广大的功德,你很难的。我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜,不管你花多少时间,因为你的心不广大,因为你深受感受的影响。所以我们刚开始在造善的时候,是付出太多,得到太少,因为我们的心理素质太差。
所以一个刚开始修学的人,他顶多是一个慈善家,他还谈不上是一个宗教的修学者,因为他心里干扰太多。他心里面充满了感受,充满了妄想,充满了执着,干不出什么大的功德,没办法的。所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满,这是第一个不得圆满。
第二个,更严重的是不得清净。我们虽然造了善业,但是也带动了内心的烦恼跟执着,也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。所以我们在创造善业的时候,也付出了生死轮回的代价。就好像说,我们吃一个美好的蛋糕,虽然善业会创造安乐的果报,来生让你受用,但是你受用的时候,「初虽美味,终成大患」,这个蛋糕是有毒药的。
为什么会有这个结果呢?因为你因地不清净。所以你得果报的时候快乐,但是这个果报带业,你在享受人世间快乐的同时,必须要付出三种代价:「以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。」人天的快乐是要付出代价的。所以我们刚开始的带相修学是障碍重重,因为我们心理素质太差。
于是我们就从一种有相的修学,慢慢提升到一种无相行——见山不是山,见水不是水。这时我们一定要学习佛法。第一个阶段只要有信心就够了。你相信有生死轮回,相信生死轮回是由业力所主导的,善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,刚开始你只要相信就好。但是你一旦要调伏心中的妄想,调伏心中的感受,你一定要看经典,因为日常生活给你的经验已经不够用了,你世间上所受的教育已经不够用了。
所以我们慢慢地从佛教的学习,知道了人生是无常无我的,知道我们活在一个动荡不安的世界。我们的世界不是一个静止状态,是变化的,我们是活在一个动态的世界,所以没有一个人有安全感,因为你不知道来生要去哪里。所以我们依这种无常无我的智慧,让我们的心跟相状慢慢地脱离、脱相,做到无我相、人相的分别。
所以到了一定程度,你的心一定要静下来——调伏爱取。当然这个调伏爱取,是先调伏爱,再调伏取。我们刚开始的修学要先思惟苦谛。苦谛也有相状,你要先创造、观想一个痛苦的相状,让你对三界极度地厌离,然后再修无常无我,调伏那个执着。
这时你就从一种动态的善业修学,提升到一种调伏爱取的修学,你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观,你这个时候外出的时间也减少了,因为你开始在清理你内心的垃圾。这个时候你会从一种慈善事业,提升到一种修道的生活。这个时候叫见山不是山,见水不是水。你开始放下人世间我相、人相的对立,把心中的垃圾开始打扫干净了,这是一种解脱道的修学——无相行。
那么从无相的阶段,你可能会经过三年,可能经过五年,慢慢地房间整理得大致上干净了以后,你开始又把房间的门打开了,从空出假,重新面对众生。你又接触了相状,但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候,内心多了一种安住力、调伏力、引导力,开始走入了大乘。
所以,我们前面的人天乘是带相修学,二乘是无相修学,到了菩萨道又带有相状,但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严,它不会给你留下过失。因为你的心理素质提升了,你除了信仰以外,多了一分智能的观照——内观真如,外观因缘。内观真如,就是安住;外观因缘,观察人世间的不净、苦、无常、无我,这叫做调伏。
所以我们从这种菩萨道,开始又回复到正常生活——见山又是山,见水又是水。但是这个时候的菩萨,他是一个觉悟者了,所谓的「青山依旧在,几度夕阳红」。可能他看到的是昨天的青山,但是夕阳已经不是昨天的夕阳,因为他内心的素质不同。
34、如何从业力里面走出来并创造来生的功德!
人生的痛苦是由两种力量结合:一个是业力,一个是妄想。当然,首先是有业力的冲击,一定有一个人事的因缘来冲击你,这个一定是业力让它出来的,所以业力会先冲击我们。冲击我们以后,第一个妄想不能怪你。直觉性的妄想是合理的,这第一个妄想,在菩萨戒叫合理的妄想,第一念不怪你。
但第二念你没有生起如理作意,那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起,你的善根力没有生起来调伏,你使令妄想跟业力结合在一起,那这个问题就非常复杂。那就不是只有一时的痛苦而已,那就变成障道了。
所以我们现在是这样,业力这一块是不能改变的,因为你造了业,你今生要得果报的。到底是业力来引导心力,还是心力来引导业力,你只有两种选择:
第一个:用业力来引导你的心力;那你就是心随境转,修行就障碍重重。第二个:用菩提心,用心力;用菩提心跟空正见来引导业力,你一定会有一个美好的未来。我不敢说你有一个美好的现在,因为业力冲击你,可能会让你不好受。但是你的痛苦已经开始stop(停止),踩煞车了。
人生的悲哀,它来自于恶性循环。如果你看轮回,他是前生造罪,今生堕到不如意处;不如意处的刺激,你又起烦恼,又再造罪,又堕入不如意处。其实轮回的可怕来自于它是一种恶性循环。你只要把这个恶性循环的力量切断,至少你保证痛苦到今生为止了。
我们必须用心力来引导业力。我再讲一次,业力是不能消除的,我们忏悔只能够把它降到最低。因为我们无始劫造了很多业力,所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业,散布在人群当中;我们有无量无边的罪业,散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对,你一定要走出来,菩萨道你要走出来。
所以你跟善恶业碰撞的时候,「菩萨云何应住、云何降伏其心」首先我告诉大家一个观念,你先告诉你自己,不要讲对错。因为对错就是妄想,你最好是法法消归心性。就刚刚古德开示的,这些都是我的业力,其实境界没有好坏,你一直要是「这个是你对,这是他错」,你就完了!你就是心已经被业力牵着走了。
所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来,第一个你要思考:人生没有对错,还债而已,没有对错,你不要堕入对立。「万般皆是业,半点不由人」,先求认命,然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去,你一定会失掉未来。
什么叫走出过去?你只要对于过去所造的业一分别,你就完了!你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况——安住空性。人生没有对错。可能你今生是对,但是你前生犯错了,你今生要承当。你说:「欸,我今生对你这样好,你对我这样子。」你对了,对不对?但是事出必有因,你前生欠他的。所以你今生是对,你前生可能是错,所以这个对错已经讲不清楚了,不要再讲。
如果你想从过去的业力走出来,只有一种情况,不要再讲对错。放下它,面对它,处理它,安住在空性,安住在菩提心。你本来就没有这些东西,「万般皆是业,半点不由人」。所以我们第一件事情——走出过去。
第二个,你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来,你跟过去的业力牵扯不清,你还去强调创造什么未来?你自己就动荡不安,你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来,不要再讲对错了。你必须成功地走出过去,你才有资格开创未来。你现在的生命叫做忏除罪障、积集资粮,开始在创造未来了,你未来的图形开始成形了,你的净土开始在规画了。
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