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课程摘要
27、皈依三宝当中,最关键的就是皈依法!
大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分:第一个部分,叫做本来清净;第二个部分,叫做罪障凡夫;第三个部分,叫做功德庄严。
首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净,就是我们还没有开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说,我们每一个人心中的家。这个本来清净,在整个大乘佛教是一个很重要的概念,就是我们要不断忆念我们的本来面目,把心带回家。
在《楞严经》里面,它从三个角度,空假中三观,观察我们一念心性。从空观的角度,就是说我们一念心,本来无一物,离一切相,这是空观;假观就是说,它虽然清净,但是它具足十法界染净诸法。它有六凡法界的杂染法,也有四圣法界的清净的法,所以它是即空、即假、即中。就是说即空——它清净本然;但是即假,它又具足染净诸法。虽然具足染净诸法,它又清净本然。即中,就是空有的结合,空有无碍。这就是诸佛所证众生本具的一念心性,是我们本来就有的,叫本来清净。
我们在这个阶段,后来出了一个什么差错呢?叫做一念的妄动。就是真如不守自性,一念妄动。到《法华经》才讲说,我们离家出走。我们认为向外攀缘,会给我们带来快乐,所以我们从一念清净本然的心开始一念妄动以后,就产生六根、六尘、六识,六根攀缘六尘,然后创造了六种感情。这个时候,我们就失去了本来面目,就变成现在这个德性,充满了烦恼跟罪业,变成罪障凡夫。所以我们的生命,是一念的妄想创造出来。我们当初就是一念的妄想,离家出走了,才有现在无量生死的果报。
当然,我们长时间在三界流转,也就会得到很多痛苦的教训。所以我们知道这个流转是不对的,这就是为什么很多的宗教会设立,或者说九十六种外道会出现。佛陀出世之前,印度就有九十六种宗派。很多人都已经知道,在三界流转是有问题的,试图要解决生死流转的问题,当然都没有找到正确的方法。
直到有一天佛陀出世了,佛陀宣说了正法,所以我们从一种罪障凡夫要转成功德庄严,关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中,最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中,我们可以明显地看到,有些人是进步很快,每一年都在进步;有些人是没什么进步,十年前是这样,学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心,有些人对僧宝对出家师父有信心,但是他不学习佛法,这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法,就不能产生生命的改造。
所以三宝的正式皈依是皈依法。
这个法有两个:一个是教法,教理之法;一个是行门之法。教理之法,我们前面讲过很多了,就是理观,对道理的理解;行门之法,就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫,要能够变成功德庄严,一定要靠法的熏修,用法门来熏习我们内心,清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德,我们一念心性本来具足,这是假观,但是必须要假借法门的熏修,才能够显现,才能够受用,否则它只是一个潜在的功能。
28、天人为什么修禅定?
首先我们看看,他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道,他不是为了解脱,为什么要修禅定呢?就是这个行者「厌离欲界果报的粗、苦、障」。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受,但是这个快乐的感受有三种过失:
第一个,粗,就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候,身心是躁动不安的;第二个,苦。在受完快乐的时候,身心是一种逼迫的感受;第三个,障。这个快乐的获得我们是不得自在,有很多很多外在因缘的具足,才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐,有粗、苦、障三种过失。
这个修行者,他特别羡慕上二界,就是□□跟无□□禅定引伸的快乐,因为这个禅定的身心会出现快乐,这种快乐,它是静——它是寂静的、安稳的;它是妙——它有无量无边的安乐,周遍身心;第三个,他获得快乐的过程当中是自在的,他自己可以作主。
这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式,不希望那种粗重的快乐,他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐,只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐,去修禅定的一个动机。
那么他怎么做呢?「修习世间禅定,降伏世间五欲」。禅定这一块,我们在以后的课程「六波罗蜜」会讲。为什么禅定前面加一个世间呢?因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧,叫出世间禅定;只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定,就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。
以这个禅定降伏世间五欲,四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望,他不是勉强把它脱离,在经论上说,他根本不需要。当我们没有饭吃的时候,我们随便吃一个馒头就很满足了,但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候,你就不需要馒头了。禅定的人亦复如是。他那个三昧乐一出现的时候,那是比世间的五欲快乐更加殊胜,所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐,是这个意思。他不是说把它调伏了,其实他根本就不需要了,他有更殊胜的快乐。
最后的功德,使令内心归于「凝然不动,心一境性」的这种禅定的境界。「凝然不动,心一境性」就是在解释这个禅定内心的相貌,它是不动的,是专一的。
大方向来说,我们可以知道,禅定的人有三种功德:第一个寂静,第二个安乐,第三个自在。在欲界,寂静跟安乐是永远不共存的,有它就不能有另外一个,有另外一个就不能有它,所以在禅定当中他很难得,他身心世界是非常的快乐,但是他的心还是如如不动,还是寂静安稳,这个是非常难。
其实这个四禅定四空定,它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。严格来说,它已经不是安乐道了。他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了,但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道,因为他没有空正见。所以禅定这个四禅四空,刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。
这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了,因为他很多的相貌跟涅盘的功德是非常像的。比方说他同时具足了寂静,又同时具足了快乐,这不是世间的快乐所能够比的,已经有点像出世间的涅盘寂静安稳乐,更重要的是他这种快乐不共于欲界,它是自在的——老僧自有安心法,八风吹来亦无妨。
我们娑婆世界的快乐,欲界的快乐要很多条件。比方说你喜欢吃饺子,你要身体健康,你要脾胃很健康,要有人帮你把饺子准备起来,你心情还要快乐,所以你要很多内外的因缘具足了,你那个乐受才会出现。不是说你福报大就会快乐,娑婆世界不是这样,需要很多外缘的配合。禅定的人不需要。只要有一个地方让他坐,他双腿一盘,马上能够创造快乐,马上进入禅定,自己就创造快乐了,他不需要别人跟他配合,不需要。
研讨3、大乘佛教法门的修学:理观宜广,事修宜专!
大乘佛教,有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点:一个叫做理观;一个叫做事修。不管你是什么法门,就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察,事修是法门的实际操作。
理观跟事修的关系,古人有一句话讲得很贴切,说是理观宜广,事修宜专,这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理,要广泛地学习,因为你对人生的解读、对人生的了解,影响到你内心的一种觉悟的力量,这个我们前面讲了很多。
就是说,虽然我们现在业障深重,虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短,而我们要处理的问题相当的复杂,因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转,已经把我们的内心世界搞得非常的复杂,然后才来学佛。
所以我们必须要去处理过去生所留下的问题,这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责,你跑不掉的。所以我们利用短短的几十年,要处理无量劫留下的问题,你就知道时间很紧迫了。
我们现在能够做的就是,在内心当中产生一种觉悟的力量,就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说,更加重要。因为临命终的时候,你没有太多时间思考了。合理地推论,临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候,很少有人是心平气和走的,大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界,这个世界你好歹活了八十年、一百年,不管你满不满意,至少你结了很多的缘,突然间离开,难免不舍。
所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你;外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫做创造业力,累积业力,临终的时候它是全部起现行。欸,我什么时候造了这个业?已经不知道了,但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候,我们每一个人合理地推论,都是内忧外患。那么这个关键的时刻,谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路,谁能够产生一种反转的力量,谁就成功了!
若论内忧外患,大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世,某种程度是有共业,就是你的档次跟我的档次差不了多少,所以我们才会生长在一个时代。现在就是说,来自于我们内外的障碍大家差不了多少,那成败的关键在哪里呢?就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝,谁能够在内忧外患当中,产生一种反转的力量,谁就能够正念分明,把弥陀感应出来,关键在这儿。
所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理,不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理,你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的,是点点滴滴累积而成。所以理观,它牵涉到你一种生命的反转。
我们合理地推论,大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说,你生病的时候,你都做不了主的。临命终是最大的、最重的病,死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切,甚至于你的身体。
所以这个时候八风的吹动,你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步,走出一条你自己的净土的道路,这是考验你的智慧水平,那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池,你就没有机会了,这个时候已经没有犯错空间了。
你平常的时候做出一个判断错误,本来不应该做的你做了,你还有机会忏悔。你平常做错了事情,你有很多机会来做弥补;临命终,对不起!你做出了判断的选择,你要付出一生的代价,来弥补你临终的错误,你就再来一次,就这么回事。
所以面对临命终的考验的时候,你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量,是你临终的时候三大考验,你一个力量都不能够有差错。这三个柱子,哪一个柱子崩溃了,其它两个柱子就不保。所以理观一定要圆满,你不能有任何瑕疵,因为那是来自于你心灵的力量,你心灵的力量不启动,佛陀很难跟你感应的。
因此在整个净土宗当中,你的理观,你不一定要断烦恼,但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来,你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼,面对弥陀的光明,这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼,但是烦恼没有把你打败,你能够在烦恼干扰中安住不动,然后提起佛号,关键在这里了。
所以这个理观它必须要圆满的,它不能有任何欠缺。你说:欸,我这个地方少学到。那你的能量就不够了,你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理,因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。
那么事修呢?就牵涉到因缘的力量,外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢?因为佛陀讲的法门真的太多了,我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完,那是一个成佛之道,那是一个三大阿僧祇劫。
所以首先在修法门当中,你要先知道,你来生准备变成什么样子,佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度,你必须要在法门当中,在我们前面讲到的人天业果中,你要先抓对你往生有帮助的,必须要有所取舍。理论的学习,你没有取舍的空间,你要全盘接受;法门的修学,我们要善知取舍,因为时间不够。
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