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46 第40集（第2页）

但是十行位的菩萨不一样了。他经过前面空观的十住，内心长养圣胎，到了十行位的时候，因为他因地的时候发过愿，所以我们发的愿可能刚开始没有作用，因为你烦恼粗重，有发和没有发差不多，但到了空观成就，烦恼脱落的时候，愿的力量就显现出来了。他就知道不能一直待在山上了，他开始从空出假，他的慈悲心把他带出来。这个时候，他就会广学一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。

这个时候做什么事呢？“成熟众生，庄严净土。”他的生命只有两个目的：第一个，帮助一切有情，让他善根成熟。他用各式各样的方便，用言辞、用譬喻、用因缘说，让众生的善根成熟；第二个，他开始庄严净土了，他的佛国净土在十行位真实地开始庄严了。我们现在还不能讲庄严净土，我们现在叫积集资粮，为净土积集资粮，我们行布施叫作积集资粮，但是十行位的菩萨行布施，叫作庄严净土了，因为他是无漏的心。

我们来看看，它有十个阶位。

一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫作住在佛家。当然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他摄行佛事。这个摄行佛事在《楞严经》给他两句话来赞叹十行位的菩萨。它说十行位的菩萨有两种功德：第一个，具足妙德；第二个，十方随顺。

十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力；第二个他能够十方随顺。他有慈悲心恒顺众生，他能够随顺众生的根机，普门示现。当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现要到十地，任运的普门示现。但至少十行位的菩萨，已经开始从空性走出来面对众生了。

己四、十回向

十回向位——言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。

我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。

到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。我们看他是怎么做到的。就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。因为这有两个思考：一个有相；一个无相。所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？

第一个，他“回事向理”。他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫作回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。

所以诸位！你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性——回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。

第二个，“回因向果”。这个果是什么呢？是无上菩提。他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态、把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上菩提。

第三个，“回自向他”。他不能自己受用，这个他指的是什么呢？法界一切众生。

他透过三种回向——回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令“事理圆融，顺入中道法界，故名回向”。这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向而达到空有的平衡。

我们把十回向的阶位念一遍。

一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。

这是讲到十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功地走到了中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。

己五、十地

我们来看看，经过十个阶位的修学，入了大地的菩萨。我们看十地，先看什么叫作“地”。

十地——言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为“地”。

为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德：

第一个，“能生万物”。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物，所有的水果都要依止大地生长。十地菩萨的内心世界是什么呢？《楞严经》说，到了初地以上以后，他的波罗蜜叫作“一即一切，一切即一”。

我们一个资粮位的菩萨修布施就修布施，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他能够一法圆摄百千法，百千法入一个法。所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜。他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。

在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量会不断地变化，一创造一切。所以十地菩萨的力量不可思议，他的假观的力量不可思议。

第二个，他的空观智慧更不可思议——安住不动。他对一切顺逆的因缘能够八风吹不动。

第三个“荷负一切”，这是赞叹他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能够很平等地去包容一切顺逆的众生。也就是说，这个菩萨已经证得了“中道实际理地，能生成佛智，住持不动”，而且“运无缘大悲”，荷负一切的有情众生，“名之为地”。

前面的十回向，他要透过一些后续的工作来调整他在行六度的偏差。比方说他偏空了，他应该做的没有做；比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。所以十回向，他必须在回到佛堂以后，要用三种回向来自我调整。十地菩萨是任运顺入中道，不可思议了！他的空假中三观是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

当然这十地菩萨的功德我们做不到，但是我们用随喜的心把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌。

一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

这十地菩萨，我们简单把他所花的时间解释一下。从外凡资粮位，从十信开始到初地，叫作一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地？因为初入实相，心生欢喜。他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历练，到十回向的调整，现在中道的实相真如那一道光明终于在心中出现了，这个时候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力没有白费，所以他内心生大欢喜。这个地方占了一大阿僧祇劫。这个阶段偏重在空观这一块。

那么从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫。这个时候主修慈悲，从利他的当中来培养自己的慈悲心。

那么从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩萨是一个很重要的阶位，也是一个很重要的判教。因为八地的不动地，叫作无功用行，他能够很任运自在地生起中道的实相。那么初欢喜地，他初入中道实相，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应。这个地方讲到十地。

己六、等觉

我们看等觉菩萨。

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