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44 第38集（第2页）

所以目标是会引导你的过程的。这就是《法华经》所说的「为实施权」跟「开权显实」的两个道理。你把这个「为实施权」——实跟权这两个关键弄清楚了，你就知道什么是一佛乘。

丁二、为实施权

首先我们看第一个「为实施权」。「实」是一种真实的功德，从佛法的角度，就是你最终的目标。当然这个目标就是成佛。「权」就是这个过程，你用什么方法来调伏自己，来引导自己，这个就是权了。

那么实跟权之间是什么关系呢?我们先看看佛陀是用什么方式来为实施权，为了真实而施设权法。我们看这一段《法华经》的开示。

《法华经》云::「过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。」

我们来看看什么叫为实施权。先看看佛陀当初是怎么个做法。

释迦牟尼佛在为实施权之前，他引用过去佛的做法。就是说，不是我现在这样做，其实过去佛就是这样做了。说在「过去无数劫」当中，不是只有我释迦牟尼佛来到世间，曾经有无量无边的佛来到世间说法，乃至于灭度。那么这么多的「百千万亿种」的佛，其实数目是不可称量的。这些佛到底做了些什么事呢?他们以种种的因缘譬喻、种种的方便力，来演说种种的法相。比方说，佛陀讲，知道这个人容易造罪业，佛陀安立了三皈五戒的法相;这个人喜欢贪恋娑婆世界的感情，佛陀说了四谛十二因缘苦集灭道的法相。佛陀安立了很多很多的相状，来调伏我们，来引导我们。

那么这个相状是什么目的呢?我们看最后这句话，很重要了!看一百页。佛陀在整个讲经的过程当中，创造了五戒的相状，四谛十二因缘的相状，乃至于六度的相状，那么这个相状到底为了什么呢?「皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道」。其实佛陀的目的，是要我们能够融会贯通而趋向于佛道，这个很重要!

在经典上说，佛陀他自己成佛了来到世间，如果他给众生的只是一个人天的果报，只是一个二乘的涅槃，佛陀则堕入悭贪。说您成佛了，结果您送给众生的只有人天的快乐，只有二乘的涅槃，那佛陀您的心不平等，则诸佛堕入悭贪。

这就是佛教跟基督教不一样的地方。基督教没有人敢说，他以后有一天变成上帝，不敢这样讲。但是从佛陀的内心世界，他来到世间，他是希望能够让一切众生成佛的，这个很重要。就是说我们先不讲佛陀说了什么，我们先知道佛陀来到人世间，他心里是怎么想，他的内心世界怎么想的。他只有一个想法:怎么让一切有情成佛。所以佛陀没有悭贪，佛陀要把自己最好的东西给众生，佛陀的内心本来是这样想的。

但是，佛陀既然这样想，您老人家就直接讲大乘法好了，为什么您要讲三皈五戒、四谛十二因缘，这个方便法门是怎么来的呢?既然您要我们成佛，那您就应该只讲大乘法，但是为什么会开出这些方便法门呢?

这个地方有一个很重要的理由。从契理的角度，佛陀虽然是希望一切众生成佛，但是从现实面来看，一切世间天人这些众生，他内心有一个严重的问题——「深心之所欲」，他各有各的希望，不是每一个人都想成佛，问题在这里。

佛陀只能够期望大家成佛，但是佛陀不能强迫众生成佛。你根本没有做佛的根机，你根本没有做佛的准备，那是不是这些人就应该放弃了呢?你放弃了，他去学外道，更惨!所以佛陀怎么办呢?「更以异方便，助显第一义」。佛陀只好在不得已的情况之下，开方便门，先进来再说。「先以欲鈎牵」，先满足你的希望。你跟他讲到净土去，他心不甘情不愿，他说:我在人世间还没有享受够。那没事，你先保住人天，慢慢慢慢地，你在人生中吃到痛苦了，你知道怕了，你再来往生。

所以佛教的多元化就是说，它有一个原则性的目标，但是它在目标当中，它也施设很多的阶梯让你来过渡，这就是为什么佛法有契理性跟契机性。这个地方就是说，佛陀必须以不同的（「异」就是不同）方便来帮助我们成佛。这样讲就是为实施权。「实」就是佛陀内心的本意，「权」就是众生的根机。佛陀必须面对现实，所以只好在一佛乘开出了五乘。

五乘它的缘起论就有不同。所以你会觉得佛陀说的话，有时候不把它一次就讲圆满，那是不能讲圆满，不是佛陀不把它讲圆满，因为你就是这种根机。比方说，佛陀面对人天乘的根机，佛陀告诉你:万般皆是业，半点不由人——业感缘起。你问佛陀说:人生的真理是什么?业力!这就是真理。你把断恶修善做好了，你就是佛弟子了。因为你的根机就是这么回事，讲太高了你会排斥，所以只能讲业感缘起。

佛陀在讲人天乘法的时候，他不谈空性，更不谈真如。反正你只要知道:你从什么地方来?将往哪里而去?你从业力而来，你就往业力而去;你如果是从善业而来就往善业而去;如果是从罪业而来就往罪业而去。你人生只有一个目标，就是经常注意你的业力就够了，这是人天乘。

有一种人他的水平更高了。他知道人世间快乐中夹杂痛苦，「饶汝千般快乐，无常终是到来」。他对人生的体悟更深了，佛陀就讲空性，无常无我，无常故苦，苦即无我。所以佛陀在二乘法当中，处处消归空性。他不谈假观，也不讲功德庄严。他说你这个人只要把生死轮迴处理掉，你就是第一阿罗汉，第一波罗蜜了。佛陀在二乘经典里面讲的就是这个道理:赞叹苦、空、无常、无我，赞叹偏空涅槃的殊胜。二乘人起大欢喜开始修学，成就阿罗汉果，达到他的目的。这个是第二种人，追求解脱道的。

佛陀对一乘善根已经准备好的人讲大乘法门。说:弟子们!你一开始就要把目标设定好——上求佛道，下化众生。佛陀讲真如法性，告诉你「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，你本来就有佛性，你本来就有权利把它开发出来，你流转生死是不应该的，是冤枉的。所以因地当中就安住空性，调伏爱取，导归净土，最后圆成佛道。这种人根机够，佛陀讲出他内心的实话出来。

所以你会觉得经典里面处处矛盾，其实没有矛盾，因为佛陀应众生的机而说法。所以佛陀说法，你要从两个角度看:一个随智说，一个随情说。佛陀讲的话是从他自己理智的智慧里讲出来的，佛陀先不考虑众生的根机，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，这是佛陀随智说，这个是真实法。

佛陀有时候随情说，把众生根机的因缘考虑进来的时候，佛陀说:没关系，你五戒持好就不错了——随情说。这就是佛教为什么有那么多经典，就在这里，因为要随情说。那如果随理智来说，佛陀只要《法华经》、《楞严经》这两本经就够了，多一点再加一个净土，导归净土。

所以我们可以知道，有些话是佛陀真实的本意，有些话是佛陀不得已讲出来的。现在你要把它挑出来，哪一句话是佛陀的本意，哪些话是因为考虑众生的因缘，佛陀不得已只好把自己真实的意义掩盖起来，然后为实施权，这是第一个情况。这是先讲讲古代的佛是这么做的。那这样做的理由就是因为众生本来就有很多希望，各有各的「深心之所欲」，所以只好先顺从众生的根机，这是第一个。

丁二、开权显实

第二个，等到因缘成熟以后，佛陀要做第二件事情，尤其是一个佛陀即将灭度的时候，他一定要讲《法华经》。一个佛陀不讲《法华经》，他没有做出这样的交代，我们就不知道佛陀讲这么多话，到底他前后的关系是什么。

在《法华经》上说，有些法佛陀是不说的。比方说，来到这个世间都是大乘种性的，他就不讲二乘种性了，二乘法他就不说了;有些众生他没有人天种性的，他人天法就不说了。但是十方诸佛一定要讲《法华经》，因为他没有做出《法华经》的交代，我们就不知道佛陀您讲这么多法，到底它有什么关系，它怎么贯穿?你要用目标、用你的心力来带动法力，你的心是趋向于佛道，你修一切法都是趋向佛道。所以到了最后，佛陀一定要开权显实，把五乘的方便打开，显现出一佛乘的真实。其实佛陀只有一个目的，只有一个方向。

我们看《法华经》的说明。

《法华经》云::「舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。」

又云:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」

我们来看，这个地方有两段，先看前面是讲到过去十方诸佛为了众生的根机，于一佛乘分别说五或者分别说三，那么现在佛陀讲到他自己。他说:舍利弗!我释迦牟尼佛来到这个世间，亦复如是。我也要遵循古佛的规矩，要先为实施权然后再开权显实。首先我先为实施权，我需要先知道众生心中的希望。有些人心中他只希望能够成就人天果报;有些人是想要到二乘涅槃暂时休息;有些人是「正直捨方便」，这些过程我都不要，我「直趋无上道」。那么佛陀会先满足众生的好乐跟愿望，随他差别的本性——就是根机，用种种的因缘譬喻言辞来说法。这些说法都只有一个目的——就是引导一切众生成佛，究竟来说都是成佛。

为什么呢?这句话很重要!他说:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」这个很重要!为什么声闻人他听到的是四谛十二因缘也可以成佛?这就是佛法巧妙的地方。从近处来看，我们看一个阿罗汉，他因地的时候，整天观不净、苦、无常、无我，把人世间讲得一文不值。他入了涅槃，他真的完全休息了吗?没有!因为他学习的是佛陀所开示的教法，佛陀那个「乘」先带他到涅槃，但是那个法的力量还在。但如果你学外道；如果你没有学习佛法，你是独觉自己在山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，你也成就阿罗汉，成就独觉了。那这个时候你就真的完全休息了，因为你没有遇到佛法。

但如果你是听佛陀说法，那个法进去以后，它第一步会先把你带到阿罗汉，但是这个法力量还在，它会在心中一直酝酿，阿罗汉会觉得好像自己还有事情没有做完，那个法会引导他继续从空出假，然后会继续地亲近诸佛，回小向大而成就佛道。

所以你要知道佛陀的高明。他给你一个系统，你吃下去的时候，他先满足你的愿望，但这个系统的力量还在，它没有消失掉。它满足愿望以后，你会知道自己不足，你自己会知道，因为那个佛陀的系统一进去以后，它会引导你:欸，好像还不够喔!你自己会乖乖地再去学佛。

佛陀的系统太高明。它有两个阶段性的力量:第一个，你先感受到它第一阶段的力量，就是先满足你的希望。等到你满足希望以后，它启动了第二个力量。不是你心中所要的，但是它会自己启动，它会有一种莫名其妙的力量引导你成佛。这是佛陀不可思议的地方。只要你是透过佛法学习的，你一定会成佛。不管你现在愿不愿意，你只要把这个法吃进去，他一定会让你成佛，你不要都不行!

所以他说:「闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑!」因为什么呢?因为「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」因为佛陀说的法只有一个目的——让一切众生成佛。那么佛陀在成就第一个系统，满足众生愿望的时候只是方便说，以假名字先满足你的愿望，但是它的能量还在，它会引导你继续往前走，「但以假名字，引导于众生。」

这个「但以假名字，引导于众生」，在《法华经》，佛陀自己讲出一个小故事。

他说:在一个村庄，这个村庄非常贫穷，已经穷到没饭吃了。而且不是贫穷，很多病毒，死伤很多，饿死的、病死的很多。那大家也不知道该怎么办。就有一个大智慧的长者站出来说:「我以前去旅行的时候，我亲近到一个地方，那个地方就有美好的饮食，有很多的珍宝，又没有这么多病毒，那是一个大安乐的地方，大安稳的地方，你们想不想去?」

大家说:「好，我们跟您去，反正在这边待着，也是病死、饿死。」

那么大家就简单地把包包整理好，跟著这个大智慧的长者走。走著走著，他从这个地方到长者规定的目标有五百由旬。走到一百由旬的时候大家都忍着，到两百由旬的时候还忍着，到第三百由旬的时候忍不住了。有些人停下来了，说:「长者!我们不走了，没法子走，你要再走，我们就回去了。」他说:「好，好，不走，不走。」

这个时候长者就在旁边盖了一个小凉亭，把冷气也吹上，把饮食都准备好。他说:「不着急，我们不走了。真的不走，在这边休息一下。」等到大家饭也吃饱了，觉也睡足了，时间到的时候，这个大智慧的长者（佛陀）还带着他们继续往前走——成佛。

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