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所以目标是会引导你的过程的。这就是《法华经》所说的「为实施权」跟「开权显实」的两个道理。你把这个「为实施权」——实跟权这两个关键弄清楚了,你就知道什么是一佛乘。
丁二、为实施权
首先我们看第一个「为实施权」。「实」是一种真实的功德,从佛法的角度,就是你最终的目标。当然这个目标就是成佛。「权」就是这个过程,你用什么方法来调伏自己,来引导自己,这个就是权了。
那么实跟权之间是什么关系呢?我们先看看佛陀是用什么方式来为实施权,为了真实而施设权法。我们看这一段《法华经》的开示。
《法华经》云::「过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义。」
我们来看看什么叫为实施权。先看看佛陀当初是怎么个做法。
释迦牟尼佛在为实施权之前,他引用过去佛的做法。就是说,不是我现在这样做,其实过去佛就是这样做了。说在「过去无数劫」当中,不是只有我释迦牟尼佛来到世间,曾经有无量无边的佛来到世间说法,乃至于灭度。那么这么多的「百千万亿种」的佛,其实数目是不可称量的。这些佛到底做了些什么事呢?他们以种种的因缘譬喻、种种的方便力,来演说种种的法相。比方说,佛陀讲,知道这个人容易造罪业,佛陀安立了三皈五戒的法相;这个人喜欢贪恋娑婆世界的感情,佛陀说了四谛十二因缘苦集灭道的法相。佛陀安立了很多很多的相状,来调伏我们,来引导我们。
那么这个相状是什么目的呢?我们看最后这句话,很重要了!看一百页。佛陀在整个讲经的过程当中,创造了五戒的相状,四谛十二因缘的相状,乃至于六度的相状,那么这个相状到底为了什么呢?「皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道」。其实佛陀的目的,是要我们能够融会贯通而趋向于佛道,这个很重要!
在经典上说,佛陀他自己成佛了来到世间,如果他给众生的只是一个人天的果报,只是一个二乘的涅槃,佛陀则堕入悭贪。说您成佛了,结果您送给众生的只有人天的快乐,只有二乘的涅槃,那佛陀您的心不平等,则诸佛堕入悭贪。
这就是佛教跟基督教不一样的地方。基督教没有人敢说,他以后有一天变成上帝,不敢这样讲。但是从佛陀的内心世界,他来到世间,他是希望能够让一切众生成佛的,这个很重要。就是说我们先不讲佛陀说了什么,我们先知道佛陀来到人世间,他心里是怎么想,他的内心世界怎么想的。他只有一个想法:怎么让一切有情成佛。所以佛陀没有悭贪,佛陀要把自己最好的东西给众生,佛陀的内心本来是这样想的。
但是,佛陀既然这样想,您老人家就直接讲大乘法好了,为什么您要讲三皈五戒、四谛十二因缘,这个方便法门是怎么来的呢?既然您要我们成佛,那您就应该只讲大乘法,但是为什么会开出这些方便法门呢?
这个地方有一个很重要的理由。从契理的角度,佛陀虽然是希望一切众生成佛,但是从现实面来看,一切世间天人这些众生,他内心有一个严重的问题——「深心之所欲」,他各有各的希望,不是每一个人都想成佛,问题在这里。
佛陀只能够期望大家成佛,但是佛陀不能强迫众生成佛。你根本没有做佛的根机,你根本没有做佛的准备,那是不是这些人就应该放弃了呢?你放弃了,他去学外道,更惨!所以佛陀怎么办呢?「更以异方便,助显第一义」。佛陀只好在不得已的情况之下,开方便门,先进来再说。「先以欲鈎牵」,先满足你的希望。你跟他讲到净土去,他心不甘情不愿,他说:我在人世间还没有享受够。那没事,你先保住人天,慢慢慢慢地,你在人生中吃到痛苦了,你知道怕了,你再来往生。
所以佛教的多元化就是说,它有一个原则性的目标,但是它在目标当中,它也施设很多的阶梯让你来过渡,这就是为什么佛法有契理性跟契机性。这个地方就是说,佛陀必须以不同的(「异」就是不同)方便来帮助我们成佛。这样讲就是为实施权。「实」就是佛陀内心的本意,「权」就是众生的根机。佛陀必须面对现实,所以只好在一佛乘开出了五乘。
五乘它的缘起论就有不同。所以你会觉得佛陀说的话,有时候不把它一次就讲圆满,那是不能讲圆满,不是佛陀不把它讲圆满,因为你就是这种根机。比方说,佛陀面对人天乘的根机,佛陀告诉你:万般皆是业,半点不由人——业感缘起。你问佛陀说:人生的真理是什么?业力!这就是真理。你把断恶修善做好了,你就是佛弟子了。因为你的根机就是这么回事,讲太高了你会排斥,所以只能讲业感缘起。
佛陀在讲人天乘法的时候,他不谈空性,更不谈真如。反正你只要知道:你从什么地方来?将往哪里而去?你从业力而来,你就往业力而去;你如果是从善业而来就往善业而去;如果是从罪业而来就往罪业而去。你人生只有一个目标,就是经常注意你的业力就够了,这是人天乘。
有一种人他的水平更高了。他知道人世间快乐中夹杂痛苦,「饶汝千般快乐,无常终是到来」。他对人生的体悟更深了,佛陀就讲空性,无常无我,无常故苦,苦即无我。所以佛陀在二乘法当中,处处消归空性。他不谈假观,也不讲功德庄严。他说你这个人只要把生死轮迴处理掉,你就是第一阿罗汉,第一波罗蜜了。佛陀在二乘经典里面讲的就是这个道理:赞叹苦、空、无常、无我,赞叹偏空涅槃的殊胜。二乘人起大欢喜开始修学,成就阿罗汉果,达到他的目的。这个是第二种人,追求解脱道的。
佛陀对一乘善根已经准备好的人讲大乘法门。说:弟子们!你一开始就要把目标设定好——上求佛道,下化众生。佛陀讲真如法性,告诉你「自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别」,你本来就有佛性,你本来就有权利把它开发出来,你流转生死是不应该的,是冤枉的。所以因地当中就安住空性,调伏爱取,导归净土,最后圆成佛道。这种人根机够,佛陀讲出他内心的实话出来。
所以你会觉得经典里面处处矛盾,其实没有矛盾,因为佛陀应众生的机而说法。所以佛陀说法,你要从两个角度看:一个随智说,一个随情说。佛陀讲的话是从他自己理智的智慧里讲出来的,佛陀先不考虑众生的根机,「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三」,这是佛陀随智说,这个是真实法。
佛陀有时候随情说,把众生根机的因缘考虑进来的时候,佛陀说:没关系,你五戒持好就不错了——随情说。这就是佛教为什么有那么多经典,就在这里,因为要随情说。那如果随理智来说,佛陀只要《法华经》、《楞严经》这两本经就够了,多一点再加一个净土,导归净土。
所以我们可以知道,有些话是佛陀真实的本意,有些话是佛陀不得已讲出来的。现在你要把它挑出来,哪一句话是佛陀的本意,哪些话是因为考虑众生的因缘,佛陀不得已只好把自己真实的意义掩盖起来,然后为实施权,这是第一个情况。这是先讲讲古代的佛是这么做的。那这样做的理由就是因为众生本来就有很多希望,各有各的「深心之所欲」,所以只好先顺从众生的根机,这是第一个。
丁二、开权显实
第二个,等到因缘成熟以后,佛陀要做第二件事情,尤其是一个佛陀即将灭度的时候,他一定要讲《法华经》。一个佛陀不讲《法华经》,他没有做出这样的交代,我们就不知道佛陀讲这么多话,到底他前后的关系是什么。
在《法华经》上说,有些法佛陀是不说的。比方说,来到这个世间都是大乘种性的,他就不讲二乘种性了,二乘法他就不说了;有些众生他没有人天种性的,他人天法就不说了。但是十方诸佛一定要讲《法华经》,因为他没有做出《法华经》的交代,我们就不知道佛陀您讲这么多法,到底它有什么关系,它怎么贯穿?你要用目标、用你的心力来带动法力,你的心是趋向于佛道,你修一切法都是趋向佛道。所以到了最后,佛陀一定要开权显实,把五乘的方便打开,显现出一佛乘的真实。其实佛陀只有一个目的,只有一个方向。
我们看《法华经》的说明。
《法华经》云::「舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘譬喻言辞方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘,一切种智故。」
又云:「声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生。」
我们来看,这个地方有两段,先看前面是讲到过去十方诸佛为了众生的根机,于一佛乘分别说五或者分别说三,那么现在佛陀讲到他自己。他说:舍利弗!我释迦牟尼佛来到这个世间,亦复如是。我也要遵循古佛的规矩,要先为实施权然后再开权显实。首先我先为实施权,我需要先知道众生心中的希望。有些人心中他只希望能够成就人天果报;有些人是想要到二乘涅槃暂时休息;有些人是「正直捨方便」,这些过程我都不要,我「直趋无上道」。那么佛陀会先满足众生的好乐跟愿望,随他差别的本性——就是根机,用种种的因缘譬喻言辞来说法。这些说法都只有一个目的——就是引导一切众生成佛,究竟来说都是成佛。
为什么呢?这句话很重要!他说:「声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。」这个很重要!为什么声闻人他听到的是四谛十二因缘也可以成佛?这就是佛法巧妙的地方。从近处来看,我们看一个阿罗汉,他因地的时候,整天观不净、苦、无常、无我,把人世间讲得一文不值。他入了涅槃,他真的完全休息了吗?没有!因为他学习的是佛陀所开示的教法,佛陀那个「乘」先带他到涅槃,但是那个法的力量还在。但如果你学外道;如果你没有学习佛法,你是独觉自己在山中打坐,「春观百花开,秋睹黄叶落」,你也成就阿罗汉,成就独觉了。那这个时候你就真的完全休息了,因为你没有遇到佛法。
但如果你是听佛陀说法,那个法进去以后,它第一步会先把你带到阿罗汉,但是这个法力量还在,它会在心中一直酝酿,阿罗汉会觉得好像自己还有事情没有做完,那个法会引导他继续从空出假,然后会继续地亲近诸佛,回小向大而成就佛道。
所以你要知道佛陀的高明。他给你一个系统,你吃下去的时候,他先满足你的愿望,但这个系统的力量还在,它没有消失掉。它满足愿望以后,你会知道自己不足,你自己会知道,因为那个佛陀的系统一进去以后,它会引导你:欸,好像还不够喔!你自己会乖乖地再去学佛。
佛陀的系统太高明。它有两个阶段性的力量:第一个,你先感受到它第一阶段的力量,就是先满足你的希望。等到你满足希望以后,它启动了第二个力量。不是你心中所要的,但是它会自己启动,它会有一种莫名其妙的力量引导你成佛。这是佛陀不可思议的地方。只要你是透过佛法学习的,你一定会成佛。不管你现在愿不愿意,你只要把这个法吃进去,他一定会让你成佛,你不要都不行!
所以他说:「闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑!」因为什么呢?因为「十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。」因为佛陀说的法只有一个目的——让一切众生成佛。那么佛陀在成就第一个系统,满足众生愿望的时候只是方便说,以假名字先满足你的愿望,但是它的能量还在,它会引导你继续往前走,「但以假名字,引导于众生。」
这个「但以假名字,引导于众生」,在《法华经》,佛陀自己讲出一个小故事。
他说:在一个村庄,这个村庄非常贫穷,已经穷到没饭吃了。而且不是贫穷,很多病毒,死伤很多,饿死的、病死的很多。那大家也不知道该怎么办。就有一个大智慧的长者站出来说:「我以前去旅行的时候,我亲近到一个地方,那个地方就有美好的饮食,有很多的珍宝,又没有这么多病毒,那是一个大安乐的地方,大安稳的地方,你们想不想去?」
大家说:「好,我们跟您去,反正在这边待着,也是病死、饿死。」
那么大家就简单地把包包整理好,跟著这个大智慧的长者走。走著走著,他从这个地方到长者规定的目标有五百由旬。走到一百由旬的时候大家都忍着,到两百由旬的时候还忍着,到第三百由旬的时候忍不住了。有些人停下来了,说:「长者!我们不走了,没法子走,你要再走,我们就回去了。」他说:「好,好,不走,不走。」
这个时候长者就在旁边盖了一个小凉亭,把冷气也吹上,把饮食都准备好。他说:「不着急,我们不走了。真的不走,在这边休息一下。」等到大家饭也吃饱了,觉也睡足了,时间到的时候,这个大智慧的长者(佛陀)还带着他们继续往前走——成佛。
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