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请大家打开讲义第八十九页,我们讲到在菩萨道当中如何来修学布施的方便。
佛教的基本思想是诸法因缘生。就是说,你的过程是很重要的,不同的过程你会创造不同的结果。比方说,你同样布施一百块美金给三宝,那么到底你会得到什么果报呢?答案是不一定。你的心态、你的意乐很重要!
我们可以这样讲,整个修行的过程是由两种力量构成:一个是心力,一个是法力。心力不可思议——能念的心;第二个,所念的法。我们在前面人天乘的时候,其实是偏重在法力,你的心理素质不高,你这个人感受很强,情绪很重,妄想很重,执着很重,没关系,只要你做就好,你把事情做完就好了。在人天乘,只要你的心愿意随顺法去修学,人天乘就及格了,不要要求太多。
但是你走入了菩萨道,它的要求是要双向力量,你的心持法,法持心。它不但要求你法力不可思议,它要强调你心力不可思议,你慈悲的愿力要生起来。所以到了菩萨道,你要慢慢知道,你的生命是两种力量的操作:第一个是对法的遵循顺从;第二个是你内心的安住、调伏跟引导。
从布施的角度我们先谈谈它的结果。这个结果有三种差别:
第一个,当一个人布施成就来生安乐的时候,有辛劳跟非辛劳的差别。你看有些人,他得到安乐的果报很轻松。一出生他爸爸就是很有钱,他妈妈也很有钱,所以最后他自己也很有钱,轻松愉快,他做一个富二代很轻松。但是有些人的钱财得来是很辛苦。白天上班八个小时,晚上还要加班,他也有钱,但是得来多辛苦。
为什么呢?事出必有因,每一件事情都有道理的。因为有些人因地布施的时候,他心甘情愿,起大欢喜。他那个布施种子种下去的时候,是用欢喜心把种子种下去,得果报开花结果的时候是轻松地获得财富。
有些人他在行布施、做义工的时候,他也很认真,但是做的时候心不甘情也不愿,虽然他也做了,得果报的时候却是障碍重重。因为因地的时候,你是夹杂着烦恼来行布施。你这个果实开出来的时候,虽然有甜美的一部分,但是也有痛苦的一面。所以你一定要注意你的因地,这个会影响到你的果报。这是第一个,辛劳、非辛劳。
第二个,圆满、非圆满。
同样布施,有些人是尽心尽力,亲自来参加布施的善业;有些人是把钱拿去就好了,那么到最后,你的因地是不圆满、有欠缺的。你就会觉得你的福报跟别人比起来就少一块,不圆满,有所遗憾,因为你在因地的时候没有尽全力。
第三个,这个福报有坚固、非坚固的差别。
有些人的福报很坚固。你看他的福报,他那个房子买在第三栋,地震的时候破坏第一栋、第二栋,他那一栋就不会破坏,因为他没有后悔。千万不要后悔,因为你后悔的心,会破坏那个果实。即便你布施的因缘是一个错谬的,比方说你布施一个假和尚,你后来知道他是个假和尚,你也不要后悔。
如果你懂缘起法的话,你真布施,不怕假和尚。因为当初在缘境的时候,你心中缘他是一个三宝的境界,你起了一个慈悲的愿力,心境和合,你当下就成就了,这跟他是真是假没有关系。
但是菩萨戒提到一点,如果你事先知道他是假和尚,那就不对了。你事先知道了,你看到他穿俗服,在那个地方玩乐,那你知道以后,就不能布施了。你没有证据证明他是假的之前,你心中缘他是清净的三宝,你去布施,你的功德是圆满的。至于他怎么样,跟你没有关系,因为那个相是借你用的,你借他的相来修心嘛。所以你千万不要后悔,否则你的果报会不坚固。
这就是为什么在布施的时候,我们的态度很重要。我们要有欢喜心,以慈悲心来带动善业,我们的果报就是比较圆满的。
辛三、修习布施差别内容
我们看第三段,修行布施的差别内容。这个地方有三段:财施、法施、无畏施。
财施,就是财物布施,得到丰盛的资财;法施,就是佛法的布施,为了要开导智慧,成就智慧;无畏施,前几天会长说过就是放生,我们在它生命当中,因为它面临死亡是很大的怖畏,我们救一个刀下的众生,让它远离被杀的怖畏,这个会成就身心的安乐,身体健康。
这三种法最后的结果有两种:第一种,广结善缘;第二种,资财富足,这些都有助于调伏我们悭贪的烦恼。
这个布施是这样,就是说,菩萨的愿力他是透过智慧观照的。因为佛教的因果思想,它是异熟果。你不是马上布施,马上看到果报,这样就会有问题。有些人布施很久,他还是很贫穷,所以他是来世得果报的。
这个时候佛陀就讲了一个国王跟医生的小故事,来激励我们。说有一个国王福报很大,威德具足。他年轻的时候就即位,所以他过的是非常奢华放逸的生活,到晚年的时候却全身是病。于是,他就把国家里面最优秀的医生请来,他说:“你要帮我治病。”这个医生当然不敢说不要,因为他是国王,大威德。
那么医生就住在王宫里面慢慢替他治病。治的过程当中,国王都没有提到报酬的事情。他说:“你帮我治就是了。”医生当然也就在国王威德的震慑之下,慢慢地帮他治。治好以后国王也没说什么,就让他回去了。
回去以后,一进他住的村庄,突然看到一栋非常漂亮的别墅,在所有的村庄里面是最漂亮的,而且前面有很多的牛羊在别墅周边围绕。他就问一个农夫,说:“我去给国王治病的时候,没有这栋别墅,这别墅是怎么来的?”
这个农夫说:“这个人是一个医生,他替国王治病,治好的时候,国王就把这栋别墅帮他盖上。而且听说,他每次给国王治好一个病,国王就添一个设备。”
这个医生进房子一看,说:“唉呀!早知道,我就把国王的病再多治几个。”所以千金难买早知道。
我们会很羡慕别人现在的果报,我们真的有时候很想回到前生跟自己沟通说:你应该多做一点,我的房子就大一点。尤其是天人更明显。天人,他很快乐,但是他那个嫉妒心很重,因为他的比较心太厉害。天人他好就好在有神通,坏也就坏在有神通,他有宿命通,所以天人的比较心很重。他一到天上的时候,他知道他是怎么来的,他前生是修什么因。但是天人每个人身相的光明不一样,住的宫殿不一样,他所受用的快乐也不一样。他就会说:“欸,隔壁的房子是三千平米,我只有住一千平米。”那他有时候就会起嫉妒,后悔了!“我前生为什么不多做一点?”
所以异熟果就是说,我们最好是透过道理的推敲,你要先知道结果,然后从结果来激发自己,以愿导行,你经常要有一个目标在前面引导你。菩萨道是先设定目标,然后再激发自己往目标走。不是说做多少算多少,菩萨道没有做多少算多少,你如果是这种心态,你没有资格去行菩萨道。菩萨道只有一句话,叫作尽心尽力——“凡事尽心尽力,时时反省自己”,整个菩萨戒的精神,这两句话就讲完了。
所以当我们慢慢地从一种布施的善业,提升到一种波罗蜜的功德的时候,你要慢慢地做心理沟通,做心理的教育。好,我们布施讲完了。
己二、持戒度分三:庚一、持戒自性。庚二、趣入修习持戒方便。
庚三、修习持戒差别内容。
庚一、持戒自性
我们先把持戒的体性念一遍。
《广论》云:从损害他及其根本,令意厌舍,此能断心,即是尸罗。
持戒是怎么定义呢?从损害它,就是你要避免两个行为。我们对两个行为要产生厌离、弃舍之心:
第一个,恼损众生。在整个菩萨戒里面,有很多都是你不能损恼众生。我们慈悲心建立的第一个基础,我们在还不能够对众生释放善意给他帮助之前,起码你的身口意尽量不要去损恼对方,这是菩萨道的一个基本精神。
第二个,不要伤害你的根本,就是伤害菩提心。我们对于损害众生跟伤害根本这两个产生厌离弃舍,那种能调伏的心,就是持戒。
这个六度是后后超胜前前,越后面的功德,越后面的菩提心是越加的圆满。
庚二、趣入修习持戒方便分二:辛一、加行。辛二、正修
辛一、加行
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