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丁四、缘觉乘分三:戊一、释义;戊二、十二因缘;戊三、结示
请大家打开讲义第八十四页,我们看丁四,缘觉乘。
我们佛教的修学,相对于其他的宗教来说,算是比较多元化的。一般来说,我们有八万四千个法门。这么多法门,我们可以把它归纳成五大类,就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点,把它分成三大重点,就是你整个一生当中,从一种颠倒凡夫到临终的正念,你必须做三件事情:
第一件,就是处理业力的问题。
我们在三界当中流转,会因为一念的颠倒,受到外境的刺激,造了很多杀盗淫妄的罪业。当然这些罪业,有些已经得果报了,那就没了;但是有些罪业并没有得果报,它是处在一种沉淀的状态。
但是不幸的是,我们今生有时候又去造作。今生造作杀盗淫妄,就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子,又给激发出来,这个就要小心了!今生的业力再激发过去的业力,就形成一个强大的业力了。
很多净土宗的学者,会有一个严重的盲点——他完全不管业力。他说:怕啥!带业往生呗。这句话会害死你!古人对带业往生是有明确定义的,带业是带业种,你不能带现行!什么叫业种呢?就是这个业力毕竟是经过你忏悔对治以后,它是《楞严经》所说的一种沉淀下来的业力,它不能是一种活动很炽盛的现行,不可以!
我们过去因为一念的糊涂,造了杀盗淫妄的罪业,这个可以理解,生死凡夫呗。你没有学佛法,心中没有道理的支持,当然是跟着感觉走,所以你在学佛之前所造的罪业是可以理解的。但是你明白道理以后没有产生一种对治的力量,那么这种力量不断地辗转增盛,你就要小心了!业力最可怕的就是数数现行,深生好乐。你临命终的时候,你是扛不住这么重大业力的刺激的,你扛不住的!
所以我们要往生的人,如果你有志于临终往生的话,在你生命还在的时候,你一定至少要有一次、两次、三次加行,好好地处理你业力的问题,因为你现在还来得及,你身体还健康,精神还在。
我必须提醒大家:这些业力你不处理,它不会自己消失掉,业果不失。你房间里面有一堆垃圾,你不扫除它,它不会自己消失掉。你只是念佛,想用佛号把它压住,那是如石压草。你要去忏悔,要去对治。你现在只是用佛号去压它,临命终你不一定压得住,这是第一个。
第二个,它会增长广大。因为你不忏悔,就意味着你不想改变;你不忏悔,就意味着你念念地随喜;你没有忏悔,表示你内心没有反转,你还是随顺这个妄想在跑,你很可能会造第二次、第三次,所以你不断地去激发这个业力。到临命终的时候,你根本连提起正念的机会都没有。临终的时候,你看业力重的人,没有经过中阴身,直接到三恶道去了。
净土宗,我们必须要争取在阿弥陀佛现前之前,让自己的身心保持风平浪静。我们临命终的时候已经是负担够重,内忧外患,即便没有业力的干扰,已经够你受了。你要失去你一生当中熟悉的人跟环境,你要面对一个不知道的未来,你的心中已经是压力够大,所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。
所以我们志在往生的人,一定要为自己创造一个风平浪静的环境,才有助于提起正念,这是你要注意的。诸法因缘生,临终的环境是要你自己去规划,去布局的,它不会自然出现。所以我们透过不断忏悔,不断持戒,把重大的罪业一次一次忏悔,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,慢慢把它沉淀下来。
你不一定要把它完全忏干净,但起码必须把它忏成不增长业,这是往生的最低标准。在你的生命当中,不允许有重大的业力来主导你。除了你往生的力量以外,所有的杀盗淫妄的罪业,你都必须要把它处理掉,让它变成一种没有得果报力量的不增长业。这是我们要做的第一件事情,为临终做好准备,把临终的障碍、临终的地雷清除干净,扫除临终的一切障碍。
这个人天乘,你可能要经过三年五年的时间,必须要扫除你生命中的地雷、重大的地雷,慢慢地你应该还可以再提升到第二个阶段,就是你要处理你的颠倒妄想的问题。
业力这一块还比较好处理,因为它是一个动态的修学;处理妄想,你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细,而且我们平常是习惯跟妄想打成一片,平常是心随妄转,我们一般人的六根是向外攀缘的,很少人会自我反省,这就是为什么我们都没办法进步。我们很容易看到别人的缺点,但是我们不容易看到自己的妄想,所以我们就跟着妄想走。
等你到了二乘——从人天乘提升到声闻缘觉的时候,从好人提升到道人的时候,你开始要内观了。这个时候,你记住一句话:什么叫道人?就是你尽量没有对错的概念。如果你现在的日常生活当中,还活在一种对立的思考:喔,这个是你对,这是他错,你就很难调伏妄想。
所有生命的因缘,就是“一切业障海,皆由妄想生”。这种声闻、缘觉乘,他已经从一种向外的观察转成一种向内的观察,或者说向内的调伏。遇到任何事情,你只有一句话告诉自己:这都是我的妄想分别,事情没有好坏,你反省自己就好了。因为这个因缘生,因缘灭,谁对谁错说不清楚了。人生错综复杂,因缘果报,纠缠不清。可能你今生对,但是你前生是错,你必须为前生负责。所以谁对谁错,把今生跟前生加起来,就说不清楚。说不清楚,你就别管它,好好地调伏自己就好。所以到了声闻缘觉乘的时候,开始提升,从忏悔业障这种层次提升到向内观照,开始思惟苦谛,调伏爱取。
我们的妄想有两大类,在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是可以不着急对治的。比方你早上起来喝一杯咖啡,吃个面包,看张报纸,去上班,这种柴米油盐、日常生活的妄想问题不大。但是有些妄想已经形成一种强烈的习气,这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想,而这个妄想活动的时候是非常坚固的,它要你做什么,你一定要做什么。
在你的生命当中,有一类的妄想已经掌握了你的主动权,就是说这一类妄想起现行的时候,你几乎是控制不了你自己,你控制不了它,它控制你了。这个妄想你就要小心,它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候,有些妄想是你只管念佛就可以冲破,比方说表层妄想。你忘了买什么东西,或者,喔,这个人欠我一块钱还没有还我,这种表层妄想,你念佛就可以了。但是有的妄想不是这样子,它来势汹汹。你试试看,你用佛号跟它碰碰看,你不是它的对手。因为它在无始劫来的生命当中是数数现行,都无惭愧,见是功德,深生好乐。你已经把它当主人翁了,它要你干什么,你就得听它的话。它要你从这个地方开车,几公里几mile,去买什么东西,你一定要去,下雨你都得去。你为了满足你的妄想,你可以不惜代价。这个妄想你要小心!这已经是一种爱取形成的坚固妄想。临终的时候,它一定会破坏你的佛号。如果你不对治它,你就埋下了祸根。
从调伏罪业提升到调伏妄想,这是第二块,就是从处理业力到处理颠倒妄想。不是处理所有的妄想,我再说一次:你要处理那个带有坚固执着的妄想,你锁定这些妄想就好!每一个人都有自己的盲点。有些人的盲点是跑到财富那边,有些人的盲点是跑到女色上,有些人的盲点是跑到他的房子里去,各式各样。
你最好在临终之前把你的盲点找出来。你如果没有盲点,你今天不会来投胎。光是有业力不足以来投胎,一定要有爱取的滋润。临终的时候,没有爱取的水的滋润,业种子是不可能得果报的,除非你是法身大士乘愿再来。只要你是正常流转的人,我保证你的心中会有一个、两个、三个,或多或少,一定有盲点。你最好务实地面对你自己,把盲点找出来,好好地跟它沟通。用苦谛的思想跟你的内心沟通:跟着妄想走,对你是没有好处的,只有增长痛苦;第二个,这个妄想是没有真实性的,它是缘生缘灭的,外境有它才有,离开了外境它没有自体。它不是你的本来面目,你不一定那么在乎它。它只是缘生缘灭的一个假相,假名假相假用。
所以我们必须用佛法的道理,坐下来跟你内心的世界沟通。就是,这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。先让自己明白道理,然后你用这四种智慧,不断地去照这个妄想,慢慢地这个妄想的势力就薄弱了,因为妄想它禁不起智慧的观照。妄想的活动它最喜欢你感情用事。所以妄想的活动,它的生存是有空间的,你越是感情化的人,妄想它就生长得越炽盛。你一旦理智地去观它,它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗,是不能同时存在的,有光明就不可能有黑暗。所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学,这一块也很重要。思惟苦谛、调伏爱取,这两个都偏重在破障。
我们今天开始会讲到菩萨乘。菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净,本来具足。前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障,达妄本空;到了大乘菩萨的思想——知真本有,重新肯定:“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。”
我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候,我们对自己是完全否定,弄得自己很没有信心,这也不对,那也不对。但是你到了大乘佛法的时候,佛法开始肯定,原来你的本性是清净的,你只是一时的糊涂,所以我们开始慢慢地把心带回家,安住真如,不随妄转。
这个修学次第是这样子的:
如果你是初学者,在学习的次第,我们是从外而学到内,先学业力这一块,再学妄想这一块,再学真如这一块,是这样学习。
但是你实际操作刚好相反,从内而外。先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想,站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想,然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意,我们后面会讲到,就是我们在学习的时候,是从外面表层的部分一直研究到内部的深层,业力、妄想、真如;但是你实际修的时候,是先安住真如,然后再调伏爱取,如法忏悔,最后导归净土。修行是由内而外,这个地方你把佛法的整个大结构建立起来,这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第,你整个细节在操作上就容易清楚。
我们看讲义。
我们现在讲到调伏爱取,其实调伏爱取是有两个方法的,但这两个方法有相同的地方,也有不同的地方。
调伏爱取,我们前面讲到四念处,就是四圣谛里面的四念处。缘觉乘调伏爱取跟四念处有点一样,但是他的方法更简单扼要。一般来说,声闻乘是属于钝根人在修的;缘觉乘是属于利根人在修的。
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