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庚三、不邪淫戒
辛一、解释名义分五:辛一、解释名义;辛二、具缘成犯;辛三、犯戒轻重;辛四、开缘情况;辛五、持犯得失
请大家打开讲义第六十八页,我们讲到庚三不邪淫戒。这条戒是五戒的第三条。
辛一、解释名义
首先我们解释什么叫邪淫,把这个定义作一个说明。我们先把它念一遍。大家请合掌。
首先我们解释这个□□,什么叫□□?它必须有两个条件:
第一个,从内心来说,它必须是一个染情逸荡,这个逸荡就是放纵。放纵什么呢?放纵我们贪染的情感。也就是说,拣别它不是在一种安住调伏引导的状态。就是说你这个内心染污的情感,是处于一种放纵的现行。这是第一个条件。就是内心有染污的情感在活动。
第二个,你有实际上的污秽□□,有身体的结合。依止内心的这种情感,去推动你身体做种种地结合,这样子就犯到不净行。
就是说这个必须有心、境两种的具足,这是第一个,简单地解释。
从五戒的角度不邪淫,就是自己妻子以外的叫作邪淫,夫妻之间叫正淫。在五戒是不断正淫,断邪淫。这种妻子以外的邪淫我们开展有三种情况:
第一个,人跟人,若男若女。若男若女就是人的对象,找一个人的对象有三种情况:第一种,男男,男众对男众;第二种,女众对女众;第三种,男众对女众,这三种情况就叫若男若女,就是人跟人之间。
第二个,人跟鬼之间。你是一个人,找一个鬼道众生来做邪淫也是犯到。
第三个,人跟畜生之间。也是这种情况,都不可以以染污心而有身体的结合。但有干犯,并名“邪淫”。
这个淫戒我们看它的定义,可以知道一个重要的概念,就是说,在杀生跟偷盗,它要犯到根本是很重视对象的,你看杀戒,一定要针对人;偷盗也是要面对人,这个东西是系属于人的,妄语它也是针对人才犯根本。邪淫戒,它不管你什么对象,是人也好,是鬼神也好,是畜生也好,只要你合乎染污心,有身体的□□,全部犯重。它不管你什么对象,它是不拣别对象的,这是值得注意的。
有关邪淫,在《俱舍论》又讲出比较高的标准。第一个,他□□,这个前面说过了;第二个,自己的妻,但是你是非道,非道从女众的角度,所谓的正道必须是大道。非道就是大便道跟口道,这个叫非道,你入了这个非道也算邪淫,这也是一种说法,不过这个是中品;第三个,非处。你不是在房间里面,这个是非处;第四个,非时。你在怀胎乳子的期间——在怀胎期间或者是在哺乳孩子期间,或者八关斋戒期间(当然八关斋戒就是犯重戒),这样子都犯邪淫。但是这几种情况,非道、非处、非时他只犯中品,这个待会会说明。这个是补充说明的情况。
辛二、具缘成犯
在淫戒有四种情况,是成就犯戒的根本。
从意乐的角度有两种:
第一个是正境。正境我们在律上简单地说就是“道”。这个道,有男二道、女三道,男众是大便道跟口道,你的□□入了大便道跟口道犯重,或者入了女众的大便道、小便道跟口道,女三道,也犯重。男二处、女三处这个叫作正境。
第二个,你是兴染心。拣别不是在睡眠无知的状态,你是在清醒的状态,这个是有犯罪的意乐。
第三个,加行。你用种种的方法。
第四个,究竟。与境合,□□入女根乃至于入毛发许,那么这个就犯到根本了。
这个地方值得我们注意,就是说,杀、盗、淫、妄四根本里面,它的犯罪条件都有一个——它会考虑你心中的转想,对不对?偷盗,你要作有主想,你如果作无主想就不犯了;这个人你要作人的转想,你如果认为他不是个人就不犯了,至少不犯根本;邪淫它不管你作怎么转想,它不管你,只要是个道,你只要进去,不管你怎么想都没有用,通通没有用,这是根本,只要你受乐就犯根本,不管你过程作什么转想,通通没有用。所以邪淫:第一个,不拣别环境,不拣别对象;第二个,也不拣别你心中是怎么想的,它完全结重,这个地方值得注意。
辛三、犯戒轻重
“非己妻入道”,什么叫入道呢?就是男二处、女三处,这个是上品不可悔罪,这个就破戒。
那么“己妻”,如果是自己的妻子,如果是“非时、非处、非道”,中品。如果是非己妻只有身体的接触,但是没有入道,只有身体的接触——中品可悔罪。这个比较简单,对首忏就可以。
如果只是念头的活动,发心□□连身体都没有接触,那就责心忏——下品可悔罪。
所以它这个犯罪轻重,不拣别对象的,不管是人也好,鬼道也好,畜生道也好,它完全从入道跟非入道来判断轻重,这个地方值得注意。
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