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但是,佛陀的僧团是很庞大的,有一千两百个比丘。他打听哪儿可建道场,结果在舍卫国果然找到好地方,一座花园。这座花园是波斯匿王的太子的,叫只陀太子。他刚开始不想卖,但是他想,这个长者不能得罪。他就问:「你为什么买这座花园?」须达长者说:「我要供养佛陀,还有他的僧众。我准备盖很多的僧寮及一间讲堂,请佛陀来常住讲经。」只陀太子一听,这是好事。他拒绝也不是,答应也不是,只好出一个难题。他说:「你如果能够用黄金把我的花园全部铺满,我就把花园卖给你。」须达长者说:「好,一言为定!」只陀太子说:「不行啊,我跟你开玩笑的。」须达长者说:「你是今日的太子,明日的君王,能有戏言吗?」只陀太子没办法,只好卖给他。只陀太子说:「你用黄金铺地,那树算我的。」所以叫做只树(只陀太子的树)给孤独园,就这样来的。
经论上讲,须达长者买下地以后,用大象运了很多黄金去铺地,还盖房子当僧众寮房、殿堂。快要盖好时,他所有的钱都花光了,穷到连饭都没得吃了,就是古人说的揭不开锅了。那怎么办呢?他毕竟以前是有钱人家,在库房里好不容易找到一个檀香的米桶,就拿这个米桶去换一点钱,大家煮了一锅饭准备要吃。
正要吃时,目犍连尊者来托钵了。一个初果的圣人,对於善业招感安乐的果报的胜解是不可破坏的。我们一般人会受果报影响,而须达长者完全安住在道法。他说:「把饭切一半,供养目犍连尊者。」剩下的一半,一家人就准备凑合着吃。这时,舍利弗尊者来了。这就面临抉择了:是重视果报,还是重视业因?长者说:「再切一半供养舍利弗尊者。」
剩下四分之一要吃时,佛陀亲自来了。长者说:「罢了!我们今天就饿肚子吧。」於是须达长者就亲自拿着这个四分之一的饭团,跑到佛前跪下去供养,佛陀慈悲地接受了。接受以后,经论上说,佛陀讲了四句偈:「自今以后,罪灭福生,永恒富饶,无复匮乏。」他说:你现在的布施,把过去生剩下的最后一个悭贪的业给消掉了,在你未来的生命、在你成佛之前,你生命只有一种情况,就是永恒富饶;即便你还没有成佛,生命里已经没有「贫穷」这两个字了。
诸位!我们应该知道,佛陀讲话,他要么不讲,保持默然;他一讲话,这件事情就不能改变,叫「金口」。他只要为一个人授记,这件事情就没有改变的余地了。佛陀说,琉璃王七日必死,不可能改变了,一定要死的,七日,即使坐船跑到海边都没有用。所以,这个故事有什么启示呢?就是善业决定招感安乐的果报。
这个地方问题来了,因果是隔代受报的。比方说,有些人吃素,身体不好,就怪罪吃素,说吃素让他身体不好。这个不合道理,身体不好,是因为前生的杀业,跟吃素没有关系。即便有,它也是个助缘。我们不杀生会有长寿的果报。我们在修善时,有一个情况,就是很容易被前生的业力所变现的果报误导,这就很麻烦。如果造善时,马上出现快乐的果报,那这个很容易做,每一个人都能够做。你布施马上有钱,马上有福报,这样会很有激励。
难就难在哪里呢?尤其是初学者更严重,因为生命突然要转换了。就是说,明明修善,但是痛苦加剧,这个最糟糕,最麻烦。这时考验你对道法的胜解,就是对法的皈依。所以,业果决定不可能因为造善让你痛苦,这个观念很重要!你不可能因为吃素让你生病,不可能的!世间没有这种道理的。如果这个可能,那佛陀所说的法全部被推翻掉了,业果决定就不能成立了。
怎么解释呢?吃素是基於慈悲心,这是一种长寿的业。但是这个业不能马上受用,要先保存起来。业必须经过一个保存的阶段,到来生才用的。现在的痛苦,是过去杀业的余报,要先受前生的余报。因果是这样解释的。诸位!要永远相信一件事情:修习善业,不可能让你痛苦,绝对不可能!因为因果释放不可能错乱。
所以,善业出现痛苦的果报,不可能!没有这回事情。那有人说:我在修善时,明明是让我痛苦了。是的,这是因为前生的业还没有消完,但是今天的善业还不能用,要先放在「银行」。我们今生大部分的业,都还没有出来,因果是隔代受报的,难理解就在这里。春天播的种子,这个米还不能吃到的,秋天才能收割。春天吃的米,是去年种的。所以,在建立因果思想时,一定要有一个过去、现在、未来的思考,你的心才能够坚定下来,否则很难修行,因为只要有逆境冲击,就退转了,你很难坚定地走下去的。
因此,业果决定的思想很重要!善业一定招感安乐的果报,罪业一定招感痛苦的果报,绝对不可能错乱!绝对不可能!连佛陀都不可能让它错乱,就算阿罗汉也不例外。阿罗汉相续的痛苦,也是由过去的罪业所感。
戊三、业果种类分二:己一、业之种类;己二、果报种类
己一、业之种类分三:庚一、善不善无记业;庚二、增长不增长业;庚
三、定不定业
前面讲到决定性,这里讲到种类的差别。我们先看第一个业的种类,再看果报的种类。
庚一、善不善无记业
业的种类有几科。我们看第一科。说明善业、不善业跟无记业,三种种类是怎么定的。怎么知道造了善业还是造了罪业?罪业、善业的定义是怎么安立的?
我们前面说到,善业绝对招感安乐的果报,罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义呢?
什么是善业?就是依止无贪——就是施舍的心、无瞋——慈悲的心、无痴——智慧的心这三种善心,所引导的身口二业的因缘,通通叫善业。什么是罪业呢?只要是贪瞋痴所发动的烦恼,所发动的身口的行为,通通是罪业。反过来,它不是贪瞋痴的烦恼,也不是善,就叫无记业。比方说你在散步,在剪指甲,没有起善念,也没有起恶念,叫无记业,它不好也不坏。
业力的形成是由心念决定的。心念是邪恶的,不管做什么就是恶业;心念是善良的,即便诃责你的儿子,它也是善业。
考大家一个问题:因果的道理。你坐在苹果树下,苹果掉下来砸到你,它打得你很痛,这个是善业还是恶业?
答案是:它不是业。它没有心识,它是个果报。你看地震,地震也不能成为业,因为地震没有人造的。业一定要有一个明了的心,要有心识引导的行为才叫业。苹果没有造业的能力,它没有心识,怎么造业?它是植物。要知道,业力一定是由思想引导的。
讲一个例子给大家参考。佛在世时,另外一个护法,叫做波斯匿王。波斯匿王有三个公主,其中一个,叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行,也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。因为她长得庄严又善解人意,所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后,就到她的花园散散步,善光公主就陪他聊聊天。
有一天,波斯匿王处理完公事后,又到善光公主的花园里和她聊天。波斯匿王就说:「女儿啊!你长得这么庄严,受到别人的赞美,那是因为父王对你的疼爱,父王对你的加持。」善光公主一般都是很随顺父王,但是突然间,她说了一句话:「父王,您这句话说得不对。我今生的安乐果报,是我过去的善业所感。」波斯匿王就不高兴地走掉了。第二天他又提起了,他说:「你的善业是我加持你的。」结果善光公主的回答还是一样,她说:「这是我的善业所感。」连续三天都是这样回答,把波斯匿王激怒了。波斯匿王说:「好,我看是你的善业力量大,还是我国王的威德力量大。」就叫侍从去街上找一个乞丐。找到以后,就跟他说:「我把女儿嫁给你,好不好?」乞丐说:「当然好啊!」善光公主就嫁给这个乞丐了。
嫁给乞丐以后,善光公主知命认命,安住道法的人,跟一般人不一样,她对道法的胜解、皈依,不会改变认知的。她嫁给乞丐以后,就问乞丐:「你家住哪里?」乞丐说:「我没有家,我做乞丐。」「那你以前小时候住哪里?」乞丐说:「我们小时候,本来也是大富长者,后来发生了火灾,父母都死了,所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主说:「好,那我们去你的老家看看。」乞丐就带了善光公主到他老家去看,一片荒野,那个房子烧得不能用了。善光公主说:「没关系,我们先安顿下来。」两个人就种种菜,种种田,开始过日子。
夫妇两人在种田时,锄头一铲下去,突然间「叩]一声,里面有东西,结果挖到了祖先留下的珍宝。乞丐把珍宝拿出来,盖了一座比善光公主以前住的宫殿还更大的宫殿,里面的设备更豪华。
波斯匿王当然一时赌气啦,气消了以后,就派人去打听一下现在公主过得怎么样。结果那个侍者一看,回来报告说:现在公主住的宫殿比以前的宫殿更漂亮。波斯匿王非常惊讶!领着他的侍从赶过来看。善光公主很欢喜地把她父王请进来。他一看:果然啊!里面的设备比以前更好。
这时波斯匿王就领着善光公主去见佛陀,请佛陀开示,是什么因缘造成这个结果。佛陀说:善光公主是生生世世喜欢布施的,这种布施已经形成善根了。这是善念,胜解,对道法的胜解。佛陀说:她今生的富贵,很重要的是其中一生,就是在释迦牟尼佛的上一尊佛──迦叶佛时代,佛陀有四大弟子,善光公主对四大弟子平均地供养。那时她是一个妇人,没有工作,她先生赚钱。她就把先生的钱,除了日常生活用的以外,拿一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的,说这个钱我们自己用就好,为
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