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丙二、辨心愿为立行之标准
诸位法师慈悲!陈会长慈悲!
诸位学员,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十五页,我们讲到丙二,辨心愿为立行之标准。
大乘佛教传到中国以后,经过历代祖师的整理,总共把它归纳成八个宗派,所谓的唯识、天台、华严乃至于净土,总共是八宗,我们一般说大乘八宗。当然这八个宗派,都有它所依止的经典,所依止的理论跟它所修学的方法,套一句佛教的专有名词来说,就是各有传承。但事实上我们如果深入了解这八个宗派,虽然有各自独立的修学方法,但是它们也有相互的关系。是什么关系呢?古人说,“方便有多门,归元无二路”,是说在过程当中,我们看到了八个门,但事实上这八个宗派,却有共同的目标,就是圆成佛道。就像这个教室一样,你可以从东门进来,也可以从西门进来,过程不一样,但是进入到教室结果是一样的。这就是为什么所有宗派都必须要发菩提心,因为我们最终的目的,都是要圆成佛道的。
那么就着成佛的规划来说,它还是有两种差别的。如果从八宗来看,还可以分成两部分:一个是在净土成佛,一个是在秽土成佛。在秽土成佛的,我们叫作圣道门,就是除了净土宗以外的宗派。他们选择成佛的处所,是在娑婆世界,生生世世在娑婆世界,忏悔业障,积集资粮。净土宗的规划,是我们到了净土,在那个地方修学圣道,然后再回入娑婆,成就佛道。这就是两种不同的规划,是任大家选择。
但是这两种修行的重点就不一样了。如果你走的是圣道门,要作流转的准备,你就必须有三个条件:第一个,你一定要保证来生得到人身。你如果到三恶道就完了。到了三恶道,整个修行就中断了。所以你一定要深信业果,断恶修善。在圣道门当中不能有重大的罪业。这第一个,深信业果。第二个,要广修资粮,忏悔业障。你来生必须要六根具足。第三个最重要,就是你要能够遇到善知识。在整个密宗当中,所有的修学最后皈依根本上师,你必须要生生世世有上师的摄受。所以圣道门重皈依,重事修而轻理观,偏重在业力的修学,而相对不重视思想的修学。因为它的成佛之道,是不着急,一生一生慢慢慢慢地往前走,这叫增上生。只要来生比今生好,就可以了。它追求的是生命的增上,所以对了生死这一块是不着急。
但净土宗就不一样了。净土宗是今生就要离开三界,所以净土宗的修学刚好跟圣道门是相反的,它重理观而轻事修。净土宗不要求你积集很多的善业,因为你来生根本不想再来了,你的果报已经结束了。净土宗认为今生是你最后一次投胎,必须背水一战,没有退路。那么怎样才能到净土去呢?完全拼感应道交。我必须要保证临终的念头跟弥陀的大悲心能够心心相应,感应道交,这是净土宗最重要的一个目标,他没有要来生再投胎的准备。所以你看净土宗的人,很少去做什么慈善事业,这个不是重点,净土宗要求的是临终的正念。
那么临终的正念,它必须要保证临终时,那个心提起来要能够顺从本愿,你的心跟弥陀的心是一条线的,要顺从。虽然我们跟佛陀的心不一样,但起码是相随顺的,我们是走在同一条道路上。虽然佛陀走在前面,我们走在后面,但起码是同一条高速公路。净土宗整个修行就做这件事情而已。因为你往生与否,在信愿之有无。你佛号念了多少,那是决定品位,是枝末。所以净土宗重心态而轻业力,因为业力可以带业往生。圣道门重业力而轻心念,因为它不着急,它准备要流转,临终时,没有那么高的标准,一定要顺从谁的本愿,没那么要求。
所以如果有志于来生到净土去,你就要做一件很重要的事情:要改造你的思想。
按照正常情况我们是不能往生的,我们之所以流转,就是我们内心有问题才流转的。所以你如果不作调整,什么都没有做,那今生的你就跟前生一样,不可能往生的。
我们再讲一次,如果你用过去的思想来念佛,你是不能往生的!因为你为什么流转?就是有问题你才流转的,这个不是别人给我们的。所以我们求生净土除了念佛以外,改造我们的思想就变成是重点了。你修习什么样的善业,这个在其次。
临终的正念,到底是一个什么样的相貌?什么叫作顺从本愿?我们看蕅益大师的《弥陀要解》,他提出三个条件:第一个,他要求先安住空性,不随妄转。我们为什么要安住空性?因为你不知道临命终会遇到什么事情,也不知道会遇到什么样的干扰,你不知道临命终时,你的信心、愿力跟佛号三资粮会受到什么样的打击。所以你必须把心安住在《楞严经》说的不生灭心,一个很坚固不受干扰的地方。
《楞严经》告诉我们,怎么修不生灭心?就是说我们必须要先观察,生命的本来面目是什么。在禅宗的传承当中,我们看到一个很重要的,就是初祖达摩祖师传给二祖这一块,是一个很重要的关键。达摩祖师从印度来到中国,那时他看众生都喜欢修事相的东西,没有人愿意修理观,所以他没有因缘,就到少林寺去进修,面壁九年。
这时有一个慧可禅师很有善根,他立雪断臂,站在雪中求法。在《高僧传》中说,慧可禅师站在雪中,雪下到了膝盖,他如如不动。达摩祖师被他感动了!就从寮房里面走出来,他说:“仁者你来这个地方,到底有何所求?”慧可禅师说:“我希望和尚大开甘露法门。”达摩祖师说:“佛法哪是那么轻易可以传授的呢?”慧可禅师就断臂,表示他的诚意。断臂以后达摩禅师被他感动,问他:“佛法法门很多啊,你现在希望修哪一种法门?”慧可禅师说:“弟子心不安,请和尚安心。”就是安住,我怎么安住。
我们生生世世在三界流转,曾经有很多次的生命,每一次的生命都打了很多的妄想,到现在我们的心已经很复杂。在这么多的复杂情绪和烦恼当中,怎么安住我们的内心?达摩祖师说:“你呢,先回光返照,将心来,我与汝安。”你把那个打妄想的心找出来。结果回光返照——“觅心了不可得”。达摩祖师说:“我已经把你的心安好了。”这“觅心了不可得”是整个禅宗的根本传承。整个《楞严经》讲了三卷半,就在讲这个观念:“达妄本空,知真本有。”
诸位要知道,你要做好心理准备,我们临命终时绝对不是一个风平浪静的时候。你现在提起佛号可能是风平浪静,没有人干扰你。你在自己的佛堂提起佛号,佛号是现前的,风平浪静。但是临命终绝对不是这样子,你今生的业,前生的业都会起现行,它要跟你算帐的。所以我们必须受到很多很多的考验。
那么这时“菩萨云何应住”?这个是很重要的观照力了。“觅心了不可得”,你要先告诉自己,你本来没有妄想。
我们面对妄想有两个方法:第一个从根本上观空;第二个从枝末作用上对治。
第一个是先观它的根本,所谓的“达妄本空”。你要了达妄想本来是空的,我们本来是没有妄想,是后来才有的。我们必须站在没有妄想的角度来面对妄想,因为这本来就没有。那是怎么有的呢?“因缘和合,虚妄有生。”那么在因缘和合之前是什么呢?是“清净本然,周遍法界”。你最好把这个观念早一点建立起来,因为你临命终一定用得到。
你面对妄想不要马上对治它,因为它的势力太强大了,马上对治它,你绝对不是它的对手。它无量劫来打那么多妄想,你念佛的时间一天才两个小时,妄想打了二十二个小时,所以你必须要有智慧来帮助你。你先观这个妄想是没有根的,它本来是没有的。既然是虚妄的,有什么好怕的呢?你只要不随妄转,只要不跟它感应,对你一点伤害都没有,它只是一个虚妄的假相。
所以,我们前面花了很多时间,告诉大家怎么安住。因为一个房子要先有基础,才能够往上盖。如果你没有安住,没有找到妄想是毕竟空的,你后面的调伏力、引导力就很难修学了,这是根本思想。
我们前面讲到安住,现在我们谈到调伏跟引导。假设你真实的以空性为住,你就找到你的家了。接下来就是开始对治妄想的枝末作用。就是,我们怎么在内心当中建立一个引导跟调伏的力量,来对治妄想的虚妄作用。前面是在根本上观空,这个是在作用上的对治。
好,那么这一段论文,我们先念一遍,请合掌。
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