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民国间时期,寒山诗在社会上广为流行。商务印书馆《四部丛刊》即前后两次翻印,第一次是影印黄丕烈、瞿镛所藏的高丽本,第二次则影印建德周氏影宋刻本‐‐汲古阁藏本。民国二十年(1931)上海法藏寺尝募刻扬州藏经院藏版之《和三圣诗集》,称为《合订天台三圣二和诗集》。民初上海有正书局曾根据庆福院缩印本石印发行。刊印最多的是上海佛学书局,据该局1947年第九期目录五&ldo;佛教通籍类&rdo;、十四&ldo;诗文集类&rdo;所列,自1937年至1947年即刊行过三版六种:《寒山诗》,唐闾丘胤,一册;《天台三圣诗集》;《寒山诗》(据《四部丛刊》影印宋板),一册;《寒山诗》(鼓山本),一册;《寒山拾得诗》,唐闾丘胤辑;《寒山拾得诗》(影印)。
现代整理出版的寒山诗校注本也比较多,按时间顺序排列大略有以下数种:黄山轩的《寒山诗笺注》、曾普信的《寒山诗解》、卓安琪的《寒山子其人及其诗之笺注与校定》、李谊的《禅家寒山诗注》、钱学烈的《寒山诗校注》及其修订本《寒山拾得诗校评》、徐光大的《寒山子诗校注》、郭鹏的《寒山诗注释》、项楚的《寒山诗注附拾得诗注》等。上述诸版本中以钱学烈与项楚之注本较有特色和影响,同时也是大陆流行最广的两个版本。[26]
虽然寒山诗在传统中国社会并没有受到正统的接受,但是其诗还是通过民间和僧道之间的私人翻刻得以流传至今。用词通俗、表达随意,寒山诗的这种不受重于正统文学的独特风格,使得寒山诗被排斥在了中国传统两大诗歌主流之外,&ldo;中国诗史上两大主流,一以杜甫为代表的涵泳于儒家思想的沉毅诚笃派,一为陶潜所优游其中的以道家情调为基础的淡泊恬适派,他们分别具有登峰造极的气势,引导中国诗学奔腾而下,开出唐宋以来百花竞放的局面。寒山子却不然,他志不在诗,而是在道,他不是世内的诗人,而是超世的仙人,这里所说的仙人,乃是真实透过心灵上几番大生大死彻悟后,得到身同宇宙情满乾坤,在本体上证得无生,在自性上证得生生的大解脱境界&rdo;。[27]这里对于寒山诗的理解而言,可谓深入。寒山诗中所包含的生命境界以及其不拘一格、随心所欲的清新的表达方式,正是在拥有了对于生死有了彻底的体验之后才能够达到的,寒山生命中的屡次坎坷,最后在其诗中得到了积淀和升华。也正是因为如此,寒山诗虽不被正统认可,但仍具有强大的生命力。此时,重要的不是所谓的正统风格,而是生命的情致和境界:
下愚读我诗,不解却嗤诮。中庸读我诗,思量云甚要。
上贤读我诗,把著满面笑。杨修见幼妇,一览便知妙。
(《下愚》一四一)
五言五百篇,七字七十九。
三字二十一,都来六百首。
一例书岩石,自夸云好手。
若能会我诗,真是如来母。
(《五言》二七一)
有个王秀才,笑我诗多失。
云不识蜂腰,仍不会鹤膝。
平侧不解压,凡言取次出。
我笑你作诗,如盲徒咏日。
(《有个》二八八)
有人笑我诗,我诗合典雅。
不烦郑氏笺,岂用毛公解。
不恨会人稀,只为知音寡。
若遣趁宫商,余病莫能罢。
忽遇明眼人,即自流天下。
(《有人》三〇五)
寒山诗的风格在寒山还在世的时候就受到了世人指责,寒山本人对此也有清醒的认识,不管世俗的看法如何,他总是要坚持自己的特点,用自己喜欢的语言,用自己欣赏的通俗的风格来表达自己内心真实的想法,并且坚信总有那么一天会有人明白和接受他的诗的。
此外,寒山诗长期不被正统接受的另外一个原因在于其身份的尴尬。寒山是一个非儒非道亦非释,亦儒亦道亦释的复杂的混合体。在他的身上既有儒、道、释三家的影子,也有儒、道、释三者所排斥的一面。他对于世俗的关注如儒家一样热情,对修道的执著有如道家一样痴迷,对于自性的认识如释家一样通透。可是,儒者不言怪力乱神,在寒山诗中充满着轮回报应之语,儒家自然没有办法接收他。对于道、释的典籍阅之甚多,在精神境界上与两者无异,可是从未出家,从未正式得接受道、释两家的仪轨,对于道、释的行为反而多有批评和嘲讽,道、释也只显然不会接纳他。
这就是寒山,一个精神自由而又执著的人,他的人格精神和志趣一如他的诗歌一样,都是特立独行的。所幸的是,寒山虽然不见容于正统,但是因为其诗的清新风格,使得他在民间拥有了一大批的拥护者、欣赏者。也正是因为如此,寒山诗才得以流传下来。
[1]《太平广记》卷五十五引唐杜光庭《仙传拾遗》。
[2]徐灵府:《自咏二首》,《全唐诗》卷八百五十二。
[3]元稹《重修桐柏观记》:&ldo;岁大和己酉,修桐柏观讫事,道士徐灵府以其状乞文于余。&rdo;
[4]《集古录目》:&ldo;《修桐柏宫碑》,浙东团练观察使、越州刺史元稹撰并书,台州刺史颜颙篆额。……碑以大和四年四月立。&rdo;转引自罗时进先生《唐诗演进论》。
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