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唐起心头一突,没忍住问:“这是真事儿吗?”
“哪能啊,太夸张了。”村民摆手,“哪来的那么多死人,而且政府都对各个村镇排查统计过了,这次闹水灾防洪及时,没出人命。再说了,真有他说的那么多浮尸的话,咱怎么连一具都没瞧见,医生说他可能是受凉烧迷糊了,产生了幻觉,或者做了个梦,没分清虚实。”
另一个村民接话:“这事儿让巫师知道了,就专门卜了时辰到红岩坎举行傩祭,不过不让村民过去看,专门有人守着呢,再说这么危险,你们也别去。”
二人听完这席话,更是非去不可了,但嘴上自觉应下,待两个村民走远,他们立刻朝着鬼葬山的方向疾步前行。
秦禾那股不祥的预感果然没错,他们远远便能瞧见鬼葬山的山脚下人影憧憧,外围还有一圈戴着傩面具的人把守。
中央和四周点起火把,驾了个高高的傩坛,坛上摆着一堆祭祀用品,并竖立几面旗帜般大小的朱砂符,秦禾当初游走溆水一带就曾见过,那是辰州符,为五溪蛮的巫师所创。她没事的时候自己也钻研过辰州符,而且入乡随俗的买过几道,所以认识一些符纹。由于隔得太远,她看不清符纹,只能拉着唐起贴着山岩靠近,跟做贼似的。
傩祭仪式应该举行到中途了,矗立在傩坛下的傩面人排得整整齐齐,并低声吟诵着什么。
秦禾仔细聆听,盯着傩坛上越来越清晰的辰州符,隐约还有点印象,是一种祭山的符纹,于是她听清了傩面人的一句低诵:“沅水升,山鬼出。”
作者有话说:
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第142章
溆溪水位高升,淹至鬼葬山下,没过小腿肚。
傩坛周围驾着数十座直径一米的大鼓,每只鼓上直挺挺立着一个傩面人,随着打锣声起,傩面人整齐划一的跺腿,齐齐踏在鼓膜上,声震夜天,震得秦禾和唐起耳膜发麻。
傩坛上下的傩面人振臂高呼,踏着弓步,长袍在冷风中呼啸摆动,如展开的羽翅,跳跃间踩得水花四溅。
这场景唐起并不十分陌生,因为他曾在秦岭的龙脊尸瘗中见过秦禾率百傩驱邪逐疫,就是所谓的跳傩。
咚、咚、咚。
山林中的鸟禽受了惊,隐于深处四散逃窜。
傩面人在激越的锣鼓声中跳傩,动作古朴,刚劲有力。
浑浊不堪的溆水至他们脚下层层叠叠荡开,展动的傩舞步推出翻涌的浪潮,几乎掀到秦禾跟唐起膝盖之上,刺骨冰凉。
咚、咚、咚。
傩面人以双腿为鼓槌,每一下踏跺的擂鼓之音都像擂在唐起跟秦禾的耳膜上,震得他们脑袋嗡嗡直响。
群傩沉声低吟:“洪河渡,山鬼出。”
那浩荡声势让秦禾起了层细密密的鸡皮疙瘩,双腿仿如浸在寒潭中,从脚下攀至背脊骨,令她生出几分惶惑来:“山鬼?”
唐起脑子里第一个闪过的念头就是屈原的《九歌·山鬼》,是为祭祀山鬼的祭歌。
马茂元编撰《楚辞选》称:“山鬼即山中之神,称之为鬼,因为不是正神。”
唐起之所以会有此联想,是因为屈原曾任楚国特设的三闾大夫,主持宗庙祭祀,掌王族三姓,后被免职流放沅湘,屈子在《涉江》中写到“入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如”,抒写他入溆浦的心之迷茫。
秦禾怔怔盯着傩坛,渐渐拧紧眉头:“我突然想起一事儿。”
“什么事?”
她之前查阅《朝野佥载》中有一段记载:【五溪蛮父母死,于村外阁其尸,三年而葬。打鼓路歌,亲属饮宴舞戏一月余日,产尽为棺,余临江高山半肋凿龛以葬之。】
秦禾回忆道:“是说五溪蛮的父母死后,会将尸体搁置在村外三年,行鼓踏歌,然后在临江的高山半壁上凿龛,葬置棺木。”
她当时没去深思,此刻想起来,突然发觉不对劲。
唐起的思维非常精准的落在她起疑的关键点上:“你的意思是,这原本就是五溪蛮的葬俗,悬棺葬。”也是崖葬的一种,人死后入殓,将棺木高悬置于插入悬崖绝壁的木桩上,或置于崖洞内,高者绝地千尺。唐起试着分析,“所以你之前给我看的‘辰沅道中,缘江皆峭壁,百丈崖上凿石窦,窦置棺木’,悬棺应该早就存在的,是五溪蛮他们自己将祖父先辈安葬在绝壁临水的岩穴中。结果被有心人以此结穴布阵,斩大端王朝龙脉,致沅水色易。”唐起说到最后又问一句,“你是这个意思吗?”
秦禾不得不称赞他:“小唐总,你怎么这么聪明。”
大多讲究入土为安,从古至今最常见的就是土葬,自二十世纪开始提倡火葬,其次还有水葬等等,这种悬棺葬的葬俗其实是有些令人费解的,唐起琢磨:“为什么会用这么特殊的墓葬方式?”
“我觉得,这跟她们的宗教信仰有关。”秦禾说,“蛮俗崇巫信鬼而好祀,他们及其注重祭祖,认为人死则为鬼,祖先的灵魂不灭。”
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