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正在狄道的定演和尚被紧急请来与甄鑫会面。
被后世史学家称为“临洮之会”的这次会面,不仅改变了西北的势力分布,也改变了天下宗教的基本格局。
这是一次极其成功的会面,是被浓墨重彩记录于宗教史中的会面。
而彼时,参与会面的却只有两个人。
一个是日月岛的实际掌控者,西北明军、太行匪军、东北乣军、南海舰队、东海舰队、渤海舰队的共主,凭着江南的半壁江山足以与大汗皇帝相抗衡的甄鑫甄公子。
另一个,则是当今第一活佛的授业之师、噶玛噶举派的掌舵人乌坚巴的汉人弟子,并得到其全权委托、负责与日月岛接洽的高僧定演。
自甄鑫与乌坚巴共同为噶玛噶举打造出当世第一尊活佛以来,噶玛噶举风头渐盛,在大都隐然已经压过萨迦一头。若不是年龄尚小,噶玛巴三世此时很可能已经取代萨迦派的意希仁钦,而成为新一任的帝师。
但是面对底蕴深厚的萨迦派,仅凭一个活佛,噶玛噶举很难在短期之内超越萨迦。
尤其是在吐蕃与西北之地,噶玛噶举在萨迦派的压制之下,几乎寻不到发展的空间。只能选择弯道超车,在日月岛的支持下,从江南开始蚕食萨迦派的寺庙。
尝到甜头之后,噶玛噶举早已经有了与日月岛进一步结盟的心思。为此,乌坚巴特地让自己的汉人弟子定演,长侍于甄鑫附近,以待他随时的召唤。
日月岛军对于西北之地来说,毕竟属于外来者,只有在这片陌生的区域寻找到同盟者,才有可能在最短的时间内站稳脚跟。
双方一拍即合,达成了一系列的结盟意向。
甄鑫正式承认自己是噶玛噶举的护教法王,并支持噶玛噶举对萨迦教派的肃清行动,以清理隐藏于其中、已经走上了邪道的教徒。
留在西北的这支明军,将会冠以“护教法兵”的称号。噶玛噶举所有的高僧,为其提供佛法的加持,消除因为除魔护道而可能沾染上的血厄之灾,并为将士及其家人日夜颂佛以驱灾避邪。
直白点说,就是西北明军负责杀人,噶玛噶举的僧人负责喊“666”。
当时在杭州,杨琏真伽早已惹得天怒人怨,甚至连朝廷对其所作所为都极为不满,却没人敢轻易动手杀他。一方面是因为他的官身,另一方面是因为他的佛门身份。
若有世俗之人将其杀死,哪怕当时大快人心,事后却难免被人私下诟病,视为不祥。
所以,动手杀他之人,只能是同为僧人的定演。——佛门杀人不能叫杀,而当称为“超度”。
这是佛法之争,是佛教中门户的清理。普通人自然不会妄加非议,更不会以此将这支军队视若妖魔。
第一阶段双方的这种合作,自然仅限于西北之地。但甄鑫也为将来的合作,设定了大致的框架。
未来,天下大定之后,日月岛依然会派出护法军队,与噶玛噶举派一起,向其他地区开拓,比如辽阔的漠北,以及更为辽阔的西域。
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