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丁二、天乘分三:戊一、十善业。戊二、四禅定。戊三、四空定
请大家打开讲义第七十七页,这是五乘里面的第二个法门,天乘法门。
大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分:第一个部分,叫作本来清净;第二个部分,叫作罪障凡夫;第三个部分,叫作功德庄严。
首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净,就是我们还没有开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说,我们每一个人心中的家。这个本来清净,在整个大乘佛教是一个很重要的概念,就是我们要不断忆念我们的本来面目,把心带回家。
在《楞严经》里面,它从三个角度,空假中三观,观察我们一念心性。从空观的角度,就是说我们一念心,本来无一物,离一切相,这是空观。假观就是说,它虽然清净,但是它具足十法界染净诸法,它有六凡法界的杂染法,也有四圣法界的清净的法,所以它是即空、即假、即中。就是说,即空,它清净本然,但是即假,它又具足染净诸法;虽然具足染净诸法,它又清净本然。即中,就是空有的结合,空有无碍。这就是诸佛所证众生本具的一念心性,是我们本来就有的,叫本来清净。
我们在这个阶段,后来出了一个什么差错呢?叫作一念的妄动。就是真如不守自性,一念妄动。到《法华经》才讲说,我们离家出走。我们认为向外攀缘,会给我们带来快乐,所以我们从一念清净本然的心开始一念妄动以后,就产生六根、六尘、六识,六根攀缘六尘,然后创造了六种感情。这个时候,我们就失去了本来面目,就变成现在这个德性,充满了烦恼跟罪业,变成罪障凡夫。所以我们的生命,是一念的妄想创造出来。我们当初就是一念的妄想,离家出走了,才有现在无量生死的果报。
当然,我们长时间在三界流转,也就会得到很多痛苦的教训。所以我们知道这个流转是不对的,这就是为什么很多的宗教会设立,或者说九十六种外道会出现。佛陀出世之前,印度就有九十六种宗派。很多人都已经知道,在三界流转是有问题的,试图要解决生死流转的问题,当然都没有找到正确的方法。
直到有一天佛陀出世了,佛陀宣说了正法,所以我们从一种罪障凡夫要转成功德庄严,关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中,最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中,我们可以明显地看到,有些人是进步很快,每一年都在进步;有些人是没什么进步,十年前是这样,学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心,有些人对僧宝对出家师父有信心,但是他不学习佛法,这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法,就不能产生生命的改造。
所以三宝的正式皈依是皈依法。这个法有两个:一个是教法,教理之法;一个是行门之法。教理之法,我们前面讲过很多了,就是理观,对道理的理解;行门之法,就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫,要能够变成功德庄严,一定要靠法的熏修,用法门来熏习我们内心,清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德,我们一念心性本来具足,这是假观,但是必须要假借法门的熏修,才能够显现,才能够受用,否则它只是一个潜在的功能。
我们今天,谈到的这个天的果报,它就是透过天乘法门的熏修,而出现了整个天界的安乐果报。这个天界的果报我们简单地解释一下。
在进入正题之前——一般佛教都是先讲果报再讲因地,先用果报来摄受大众。前面的五戒,它的功德相是一个人。这部分我们就不说了,因为大家也都看到身为一个人的贫富贵贱。
这个天,我们先讲欲界天,在经论当中讲到有六种功德:
第一种,他的色身清净。色身的清净在经论上说,从两方面来观察:
第一,他的受生。我们人道的果报是胎生,我们要假借父精母血,要住胎十个月,所以说这个色身一开始的缘起就不干净了。天人是化生,当天人的果报要在天界出生的时候,他往往是在一棵树下突然间无而忽有,突然间出现,像一个十几岁的小孩子。但是他一旦接触到天的饮食以后,他是快速长大,马上变成成人。所以天人儿童的过程很短暂,他马上就能够享受天人的快乐,因为他是化生。
第二,我们从他的饮食来说。我们人道的饮食是有渣的,吃东西有渣就有大小便的排溺;天人的饮食是完全没有渣的,他喝一杯牛奶也好,吃个水果也好,他是完全消化,天人没有厕所,因为他完全没有排便溺的问题。他的饮食是百分之一百的吸收,完全是滋养,没有渣,这是他的身体干净的两个因素:第一个,他没有排泄的问题;第二个,他本来就是化生。这是天人不同于我们人道的第一个,他色身特别的干净。
第二种,他具足光明。我们人道的光明要靠日月灯光的照明,天人他的光明不需要靠日月,他本身放光。我们看经典上说,佛陀在讲法的时候只要是到晚上,天人一下来听法,这个蜡烛都不需要了,放大光明跟白天一样,因为天人的身上放光,他的色身是具足光明。
第三种,无诸病苦。天人的生命当中只有两个情况:一个是生,一个是死。他没有老跟病的问题,也没有很多的病痛,他没有病毒的传染。当然过去生他的戒杀业也持得比较干净。
第四种,衣食自然。我们人道众生的衣食是要靠工作去换取,我们必须把宝贵的八个小时贡献给社会,然后换取衣食。天人的饮食,是完全长在树上,还有在地上,它的树上有很多水果,地上有很多的地肥,地肥就像乳酪一样非常滋养,那个地肥就像野草一样到处都是,就像我们看到那个草皮,他只要过去把它挖一挖,吃下去那就能够维持好几天了,非常滋养。地肥,完全是自然的。所以天人基本上是不工作的。
第五种,报得五通。天人他一旦得到天的果报,就有神通,就可以自由自在地飞行,他没有交通工具的问题。
最后一种,寿命长久。天的果报,就是我们讲到欲界天、四天王天,他最低是天寿五百岁,折合人寿是九百万年,最低喔。那么最高就是在四空定的非想非非想处天,有八万大劫。一个大劫,就是一个世界的成住坏空,他经过八万次的世界成住坏空,他的寿命才结束,所以他的寿命是长久的。
我们可以看得出来,天的果报是远远比人的果报殊胜。不管是他的外表,那种清净庄严光明,不管是他这个果报体产生的作用,它的功能比我们人类的功能强大,这个就是天的果报。
我们应该要修学什么法门,才能够把这个果报现出来呢?才够变成受用,把一个潜在的功能转化成一种果报的受用呢?
我们来看看,天的果报有三种:第一个,十善业,这个招感欲界天;四禅定招感□□天;四空定招感无□□天。三种。
戊一、十善业分三:己一、身业;己二、口业;己三、意业
己一、身业
我们先看十善业。十善业当中,我们先看身业。身业有三种:不杀生、不偷盗、不邪淫。我们把它念一遍,大家请合掌。
第一个,不杀生。不杀生有“止”跟“作”。从一种断止的角度,他是断除一切杀生的行为;从修善的角度来说,他修放生的善业,是断恶修善。这个偷盗,是断除盗他人财物;他的作善,是行种种布施。不邪淫,是断除妻妾以外的邪淫的恶行;他的作善行恭敬。这个恭敬就是清净心的前方佛法修学概要便,先有恭敬心才有清净心,就是恭敬所引生的清净心。
这个地方值得我们说明。其实天人在因地的时候,修的法门跟五戒的法门是非常接近的。但是在操作中,他的心地法门或者说善根比较强,其实他也是跟我们一样修五戒,只是他的五戒操作得比较圆满,他不杀生、不偷盗、不邪淫,他的操作过程,比人道在因地的时候修五戒的法门还来得圆满。
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