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第76章 刘邦和朱元璋聊道德经十（第2页）

前面有水善利万物而不争。

道德经的作者举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。

这就清楚地说明，所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。刘邦说。

后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富，朱元璋说，这是辩证看问题。

第七十九章：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？

是以圣人执左契，而不责于人。因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

有德司契，无德司彻。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

天道无亲，常与善人。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

这里是说为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。

因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都会构怨于民。

为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。

看来道德经是写给我们的，刘哥，看到最后，看出道德经作者的意图了，想一想作者所处的时代，应该是教育当时的当权者的。

第八十章：小国寡民。使国家变小，使人民稀少。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗。

使人复结绳而用之。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。

至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。这是不可能实现的，这是倒退的，朱元璋说。

是的，这是错误的，我也是这样认为，刘邦说。

当隐士是可以的，但是社会不能这样，刘邦和朱元璋的观点是一致的，这是历史的倒退。

最后一章是是第八十一章：信言不美，美言不信。真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

善者不辩，辩者不善。善良的人不巧说，巧说的人不善良。

知者不博，博者不知。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

天之道，利而不害。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人之道，为而不争。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

这是最后一章，说到看人的问题，说话，善者，智者等等，还说道

圣人，天之道，圣人之道，最高标准的问题。

这里可以说说了，道德经的作者是老子，他写这部书是写个谁的呢？

我的答案是写个统治者的，掌权者的人，最少也是领导，朱元璋说。

因为老子的身份是公务员，他的职业是是国家图书馆和档案馆的管理者，他有机会见到了国家重要的文献，看的书很多。

当时的时代是春秋时代，那个时代很乱，诸侯国之间，经常互相争夺利益，并因此发起战争。

老子集毕生学问和智慧凝聚而成的道德经，希望后人尤其是领导者学习，将人类社会引入正途，所以道德经的主要对象是统治者。

老子是写给领导的，统治者的，他就是告诉他们不要追求各种表相，不要好大喜功，不要喜欢炫耀，总觉得自己有多么高明，制定的政策有多么好，请忘记它。是不是这个道理呢，朱元璋说。

刘邦说，是的，看的出来老子是教育一些人，人不论是大官，还是百姓，不论是成功者还是不成功者，都是相对的，刘邦说。

刘邦接着说，因为世界上的事情都是相对出现的，不要去追求这些东西，这些都是虚幻，而且在一定条件下才成立，在自然法则和规律面前不值得一提，都非常渺小，没有什么值得骄傲的，这是老子对统治者或者说成功者一个警告。

当然，一般人看道德经也是不错的，他的内容是多方面的。

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