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第33章（第1页）

唯其好之也，以异于彼;其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。

昭文、师旷、惠子，为什么他们的音乐到达了神仙的境界呢?这是因为他们个人的爱好不同。一个人有所&ldo;好&rdo;，这也是&ldo;几&rdo;，把握这个长处，专搞这一行，没有不成功的。所以任何学问，任何东西，&ldo;知之者，不如好之者&rdo;，&ldo;好&rso;到什么程度，&ldo;好&rdo;到发疯了，入迷了，他一定成功。&ldo;唯其好之也，以异于彼;&rdo;&ldo;彼&rdo;就是外面一切其它的东西，都不在话下，都不在心目中，这就是人的成功之路。&ldo;其好之也，欲以明之。&rdo;了不起的专家，万世留名的有专长的人物，因为他对某一件事有偏好，所以他死死地钻进去，硬要把这个问题弄到透顶、透彻，因而才有成就。

下面又回到逻辑上来了。&ldo;彼非所明而明之，&rdo;庄子说可是有些人，像他的朋友惠子，好辫，惠子好辩并不是爱讲话好跟别人辩论，而是好研究逻辑，好研究思想的方法问题。逻辑就是把思想有方法的去思想。庄子认为，不去研究思想本身，而去研究怎么去思想，这些是&ldo;彼非所明而明之&rdo;，是浪费时间、&ldo;故以坚白之昧终。&rdo;&ldo;坚白非坚&rdo;&ldo;白马非马&rdo;，惠子始终在自己逻辑的圈子里，把自己套住，逻辑讲了半天，他本身最不逻辑。世界上有些理论逻辑虽然讲得通，实际上行不通，就是这个道理。庄子说，可惜这些讲逻辑的人，自己以为学问很好，他们由于有文字论着，写书写文章，在逻辑的理论上，又发表逻辑的理论，逻辑的逻辑，不晓得逻到哪里去了。一句结论：&ldo;终身无成&rdo;，搞了半天，自己修道也好，人世间做一件事情也好，没有成功的。

若是而可谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。

这就是庄子的文章，他两边都说完了，绝不留一个尾巴给你拿的。

用逻辑思维去推测形而上道究竟怎么样，永远搞不清楚，庄子已经骂了用逻辑方法、用推理求道，认为思想就是道，根本错了。&ldo;若是而可谓成乎?&rdo;如果认为一天到晚在那里讲空话，等于《三国演义》中，诸葛亮骂东吴一般读书人&ldo;坐以立谈，滔滔不绝，灵机应变，百无一能。&rdo;把一批学者统统骂完了。诸葛亮口才的章法好象就是学庄子来的。如果认为这样坐以立谈，滔滔不绝叫做学问，也叫做成功，庄子很幽默又很傲慢也很认真谦虚地说：&ldo;虽我亦成也。&rdo;那我早就成功了。

&ldo;若是而不可谓成乎?&rdo;那世界上什么叫有用的?&ldo;物与我无成也。&rdo;天地万物与我本来没有个结论，都无所谓成功。上帝创造了这个宇宙，最后又变成一蹋糊涂而毁灭，天地万物跟我们一样，都没有结论。不要认为学问论辩没有结论，就无所谓成功。庄子两面都说完了，你看庄子究竟站在哪一边讲话，你认为这样是对的，以偏概全，错了;你认为那样是对的，也是以偏概全，也错了;你说我偏也不偏，全也不全，你又错了。那么，要如何不错呢?庄子告诉我们一个路子：

用而不用不用而用

是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

&ldo;是故滑疑之耀，&rdo;&ldo;滑疑&rdo;，庄子提出这个名词，这个名词要了命了。&ldo;滑&rdo;，古代读音为古，现在读音为华。滑头的滑，加上怀疑的疑，滑头和怀疑搭在一起，后面又加上&ldo;之耀&rdo;，发了光明，这是什么意思?&ldo;圣人之所图也。&rdo;修道人要走这个正途，就是实证的路线。这个实证的路线是&ldo;滑疑之耀&rdo;。什么是&ldo;滑疑之耀&rdo;呢?&ldo;滑疑&rdo;这个东西就是时有时无，非真非假，内心自然的光明的这么一个境界。庄子他自己也没有辩法讲清楚这个境界是什么?他

造了一个名词叫&ldo;滑疑&rdo;。严格来研究这个名词，要研究春秋战国时期的楚中南方的音。我一直留意湖北人的说话，湖北同河南边界一带的一定有一句土语同这个音一样，这个音就是楚国的土音。那么，如果借用佛家来解释呢?容易懂了，就是《楞严经》上讲的&ldo;脱粘内伏，耀发明性&rdo;，这个时候，一切外界，六根六尘脱开了，（&ldo;内伏&rdo;不是身体以内，这个&ldo;内&rdo;也是假定的。）到了那个道体以内了，自性的光明就出来了。可以说，庄子这一段所发挥的道的境界，不是推理的，实证到了就是这个样子。

到达了&ldo;滑疑之耀&rdo;这个境界，&ldo;为是不用而寓诸庸，&rdo;那就离开了市俗一般人的应用，那个时候就到达用而不用，一切无为而这之，这是道的境界。这样就叫做明道，悟了道。所以，用理论推理来求道，思想妄念不断，永远不是，必须要求证。

今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与不类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有末始有无未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而末知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?

天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天发与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以隹，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎?无适焉，因是已!

庄子跟惠子可以说是好朋友，庄子对于惠子平时喜欢讲道理，以推理来说道理，以逻辑讲道，思想上是痛恶的。另一点，我们看出来，历史文化上，战国时候，各家学说争鸣，思想很发达，可是因为思想发达，论辩太多了，大家茫茫然，无所主。

历史上有三个阶段是学说思想非常发达的时期，一是战国时期，庄子这个时代;二是魏晋南北朝时期，所谓清辩，三玄之说、其实不止于三玄;三是南宋北宋时期，实际上宋朝只有半个中国，应叫第二个南北朝，那个时候，理学特别发达，该学说一发达，对我们历史上产生三道痕迹，很悲哀。另外半个中国是辽、金、元，有他高度的文化，可是我们研究历史以汉人为主，往往把辽、金、元忘记了，这是不对的。天下都是在很乱的时候，学说思想非常发达，可是社会给思想挠乱子，所以庄子痛恶搞论辩搞思想。

今且有言于此，不知其与是颊乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

庄子上面讲到一个实证的境界，提出一个名词，&ldo;滑疑之耀&rdo;，先把它摆在这里，这就是庄子的禅，后来的禅宗许多大师也这样，讲到最重要之处，一点题，刚刚点一句，等于照相一样：&ldo;你注意啊，笑一笑，笑笑……&rdo;&ldo;咔嚓&rdo;，镁光灯一亮，没有了，你准备啊，来不及也，已经给你照了。庄子的教育手法就是这个样子，你懂了也这一下，不懂也在这一下，下面又推开了，看起来不相干，其实是连带的。

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