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第二百二十六章替罪羊（第2页）

说完，姬乐将他塞入旁边的木盒，自身前往万国之庭。

今天万国之庭没有多少人，除却菲尼迪雅和罗慕坐在一起闲聊外，只有四个半人半兽的国灵聚在一起打麻将。

看到姬乐过来，罗慕和菲尼迪雅热情的上前打招呼。

姬乐也不含糊，直接说明来意：“你们赶紧塑造冥土，这方面的事情如果缺经验，可以通过外交手段来我国灵宫找帮手。至于我，要进入休眠期。”

貌美的女性国灵蹙眉道：“我只是让你退居幕后，没打算逼你休眠。像我们这样，几年不睡觉都没什么。那家伙的话，别太当真。”

图穆希望姬乐暂时休眠，除却提醒姬乐不要跟国民太亲近外，也是不希望夏国风头太盛，压过图穆王国。

罗马倒是明白姬乐的打算，他问：“你真不打算尝试‘替罪羊’？”

“国内刚刚解决一个替罪羊案例，我可不想继续陷进去。”

这次休眠，避免和国民的近距离接触只是一方面，另一方面是姬乐想要清除体内的“毒素”。

国灵如同人体，凡人会周期性的积累毒素，国灵自然也不例外。

国民之间爆发的冲突形成积怨，利益不平衡的怨恨与愤怒，以及国民生活产生的种种垃圾废物，甚至大地之下积累的邪气。这些东西都是国灵体内的“毒素”，需要周期性清理。

这才是姬乐休眠的真正意图。

罗马：“如果你担心杀人，可以尝试我的计划。我的替罪羊，不需要伤及性命。”

“但——那也是一种不公平，不是吗？”

所谓替罪羊仪式，指集体为了消除危机，维系社团的稳定，选择一个无辜之人承担整个集体的罪过。即“以一人之死换取众人的平安”。

这也算是祭献的一种，风雷两大神脉通过元希、裴磊转移弑杀母神的罪孽。杨氏一脉通过祭子换取国民生育力的治愈，都是类似的“替罪羊”仪式。

而各国缓解体内“毒素”的方式，大多都采取“替罪羊”仪式。

图穆王国内部专门以国库养了一群无业游民。每年都会祭献一男一女，将国家这一年的所有罪孽转移给这对祭品，通过杀死祭品来换取自身的洁净。甚至在国家出现瘟疫或者其他灾难时，也会通过祭献这些无业游民，来换取罪孽的清除。

多雅王国则文雅一些，她每年占卜一位国民，让他住在最精美的宫殿，享受最可口的食物，待遇等同于国灵。

而他，便是承担国家罪孽的替身。在一年终了后，将这位国民逐出王国，推入深渊摔死。以他的死，象征罪孽一并沉入深渊，确保多雅王国的清白。

元蒙世界崇拜血祭，推崇人祭。替罪羊仪式，是大地屡见不鲜的仪式。

甚至罗马王国也采取类似的方式，而且这种方式并非受到本土影响，而是从故土就带过来的。

替罪羊仪式，不仅仅是元蒙世界，在地球各大宗教神话中也有类似的痕迹。

比如古希腊，就拥有和多雅、图穆差不多的替罪羊仪式。选择一个国民出来顶罪，维系国家内部的和平。

而古罗马时代，受到周边宗教的影响，也有类似的仪式。他们选择一个国民披上兽皮在接到游行。通过木棍击打这个“替罪者”，将他逐出城外，象征罪孽一并离开罗马。

来到异世界，罗马的这个习俗仍保留下来。相较本土那些血祭，罗马这种替罪羊仪式，已经可以称得上温和。

“那你打算通过沉眠，自身慢慢消解体内的毒素？”罗马提醒说：“这可不是故土。”

在故土，这个意思更多是心理上的慰藉，是通过集体暴力，牺牲一个无辜者来稳定社会秩序。但是在这个神话时代，这种仪式具备真正的力量。

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