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(三)定不定业(2)
请大家打开讲义第四十页,我们讲到定业跟不定业。
定业就是说,这个业的结构非常坚固,它有主动得果报的力量,不必有其他的因缘就会主动跑出来,甚至于在今生就会现出来。就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助,因为这个人在造业时,造得很彻底,深生好乐,数数现行,而且不知悔改,所以这个业的结构体已经非常坚固,得果报时,不需要有其他的因缘来激发它,一定会在今生或者来生表现出来,这叫定业。
不定业,就是在造业时,结构体不完整,可能过程当中有忏悔,或者是次数很少,心也羸弱,那么,这个业不能构成一个完整结构的业力,就不能产生主动让你得果报的力量。但是,如果有其他的因缘刺激到它,也可能得果报的,它属于一种不定业,属于被动式的业。
我们来看看,什么是被动的业。有两种:
顺后受业。就是说,今生造业,第三生以后,可能第四生,可能第五生,也可能第六生,才招感异熟果的这种业力。它不是今生,也不是来生,在第三生以后,充满着不确定,这是第三种。
第四种更不确定,顺不定受业。就是今生造业,受报的时间完全不确定,不知到哪一生受报,但这个业你种进去了,只是它本身没有主动出来的力量。
我们举一个例子来加以说明。就是在中国佛教史很有名的悟达国师人面疮的公案。这个公案你懂了,就知道什么叫作不定业。悟达国师,就是慈悲三昧水忏的作者。慈悲三昧水忏怎么作的呢?有一段因缘的。
悟达国师年轻做沙弥时,他隔壁的寮房来了位行脚比丘。这行脚比丘全身长着脓疮,比较臭秽,所以其他的人都不敢靠近他。悟达国师年轻时特别有慈悲心,经常去照顾他,给他换洗衣服,给他送吃的,给他种种的关怀、照顾。后来这位行脚比丘的病,就慢慢治好了。
行脚比丘病治好后临走之前,把悟达国师请到房间来。他说:“我叫迦诺迦。”后来证实他是一个得道的圣人,他事先知道悟达国师以后会有事情。他说:“你长大以后,如果出了什么事情,没办法解决,可以到四川九陇山,那个地方有两棵松树,你到那个地方找我,我可以帮你处理。”
这件事情讲完以后,悟达国师也没放心上,因为他还小。传记记载,悟达国师长大以后非常有智慧,善于说法,辩才无碍。当时唐朝的唐懿宗就拜他作国师。有一次悟达国师升座说法,讲完经时,国王率领文武百官向他礼拜,这时他起了高慢心。起了高慢心以后,突然他看到空中飞过一颗珠子,飞到他左边的膝盖,不久那里就长了人面疮。这个疮五官具足,有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴,还要每天要喂它吃东西。这件事让悟达国师非常苦恼。他身为国师,得了这个果报,觉得非常羞愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的暗示,就辞掉国师之位,带了行李去拜访迦诺迦尊者。
到了九陇山,他找到了迦诺迦尊者。尊者说:“你是不是有事找我?”他说:“是,我的脚长了人面疮,请您帮我解决。”迦诺迦尊者说:“没问题,明天就帮你处理。”隔天早上,他带着悟达国师,到山下一个有泉水的地方。他说:你先坐着,我取一点水,加持一下,再帮你把人面疮洗掉。
迦诺迦尊者加持完,要把这个水倒在人面疮上面时,人面疮讲话了,他说:“慢!我有话说。今天尊者来做我们之间的调解人,我也同意,但是我要你一句的道歉。”悟达国师说:“怎么回事?”人面疮就说:“国师啊,你是通达经论的,应该知道汉朝的历史,就是袁盎杀晁错这个公案,你还记得吗?”
这是怎么回事呢?就是在汉景帝——文景之治时,汉景帝很想有所作为,但是他的福报不好,内忧外患:内有诸侯王的割据,外有匈奴的侵略。匈奴经常到边境抢东西杀人,汉景帝觉得一个泱泱大国被匈奴欺负,非常屈辱。但是他也没办法,因为他的军队很少。汉朝到汉景帝的时候,大部分的军队都握在诸侯王手上。当时的国师是谁呢?就是晁错。他非常有智慧,他说:“当今之计,攘外必先安内。匈奴这件事情,我们不着急处理,先要处理诸侯的割据,把诸侯的权力减少。”在历史上说,到景帝时,诸侯王完全不理中央,他们都有自己的地方法律。晁错提出削弱诸侯的政策是对的,但是操之过急,引起了诸侯的联合叛乱——吴楚七国之乱。七个诸侯王联盟起来向朝廷进军。大军压境之际,汉景帝没办法了。当时有一个大臣叫袁盎,出来讲话,说:“当今之计,只能把晁错杀了,向诸侯王谢罪。”当时也不是袁盎一个人说这句话,大家都有这个意思。汉景帝没办法,就把晁错问斩了。这两个人就此结下了怨恨。
我们回顾这个业,其实袁盎造这个业应该是不重的。第一个,他不是为了个人。当时的情况,他也只有这样做。坏就坏在他强出头,他第一个出来讲,就成了晁错怨恨的对象。这个果报,你看,悟达国师从汉朝一直到唐朝,都没有得果报。第一个,袁盎建议杀晁错,他不是为了一己之私,是为了国家社稷着想,当时是不得已的;第二个,他就做这么一次。这个业并没有让悟达国师到三恶道去。
但是,毕竟凡夫都有瞋恨心。晁错死时很不甘心,他觉得,我做的是对的事情,为什么会被问斩?所以就把怨恨发泄在袁盎的身上。合理地推论,这个人面疮应该等了悟达国师很久,都没有机会,直到后来他起了高慢心才有机会。
所以我们不能说他起高慢心而得人面疮。起高慢心是不好,但是罪还不至于会得人面疮。这是怎么回事呢?就是他以前有这个业,因为高慢心把它激发出来。比方说,有些人喜欢开快车,喜欢飙车,飙车时发生车祸,把腿撞断了。不能说他因为开快车而把腿撞断了,这只是激发。开快车固然不好,但是罪不至于撞断腿。这怎么解释呢?他过去生有杀生的业力,但这个业力目前还没得果报,因为开车不小心,把它激发出来。这叫作顺不定所受业。
净土宗这个激发的业很重要。我们临命终时,一般人很难创造一个强大的念佛的力量,叫念佛三昧。我们一般都是夹杂妄想的佛号,所以绝大部分的人临终都要经过开示,一定要有临终的正念来激发我们往生的业力。一般人很难按照净业成就的情况,很自然地往生。绝大部分的人,都是随念往生的。就是说,我们曾经念了佛号,但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生,如果你用临终的正念来激发我们平常念佛的业力,它可以的,这就是净土宗的随念往生。
己二、果报种类
好,业力就讲到这个地方,就是善恶的问题、强弱的问题、相互激发的问题。接下来,讲果报的种类。
果报的种类有三种:第一个是异熟果,第二个等流果,第三个增上果。
果报种类
一、异熟果
先看异熟果。请合掌,我们把它念一遍。
一、异熟果——谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分说此中,上品杀生等十,一一能感那落迦;中十一一感生饿鬼;下十一一感生旁生。
第一个,正式的果报,就是一般说的异熟果。果报,为什么要加一个异熟呢?有两层意思:
先看第一层,叫“熟”。你造了一个善业,但这个业不能马上受用。就像米,是不能马上吃的,要把它煮熟了,要转成饭才可以吃,业的道理也是这样。造了一个业,这个业不能马上受用,它要经过一个成熟的阶段,这叫“熟”。到底是今生成熟,还是来生成熟,那就不一定。总之,它要经过一段酝酿成熟、保存的过程,这叫“熟”。
“熟”前面为什么加一个“异”呢?这个“异”就是差异,就是由业到果报的过程,它有三种变化:
第一个,时间上的变化,叫异时而熟。造业跟得果报,它不会同一个时间,可能今生,也可能来生,但是时间会有delay(延迟),这就是时间上的差异。
第二个,性质上的差异,异类而熟。业有善恶,果报没有善恶,只有无记。这个人很贫穷,贫穷是善是恶?贫穷没有善恶。果报只有痛苦跟快乐。因为果报是痛苦,而说果报是恶,那么一个人造了一个恶业,得了一个痛苦的果报,这个果报又是恶,恶又有招感性,他又得一个果报,就成了一因多果,这不公平!造了一个因得这么多果,不公平!所以,果报不论善恶,只有无记。果报只论苦乐,业才有善恶,这是“类”有异。就是说,造善、造恶时是有性质的,转成果报以后它变成没有性质了,它只有让你受用苦乐,没有善恶的性质,它性质消失掉了,叫异类而熟。
第三个,变异而熟。这个是我们最不容易理解的。我们往往布施三宝的钱只有一百块,但得果报可能是一百倍、一千倍,因为你心力强,而所缘境又是三宝的境界,所以数量会有变化。不是说你布施一百块,得果报就一百块。果报的数量会产生很大的变化,因为在成熟的过程中很多因素加进去了。
总而言之,业到成熟为果的过程,有三层的变化:时间、性质跟数量的变化,所以我们给它一个名称,叫异熟果。
也就是说,十业道,就是身三、口四、意三都能够依止你的“事”(事就是外境,这个下一次会讲到,外境的差别有上品境、中品境、下品境),还有你内心的强弱,这样子果报就分成上中下品“三三等”了。就是外境有上中下品,内心有上中下品,三三得九,果报就有“三三等”九品:上上、上中、上下,这个中、下品亦复如是,就九品。
在《瑜伽师地论·本地分》上说,上品的三种:上上、上中、上下。上品杀生会招感那落迦的地狱果报;中品的三种,会招感饿鬼的果报;下品的三种招感畜生的果报。就依止强弱来受这个异熟果。
这三种果报是说,一个结构性比较完整的业力,就是强大的业力,它的果报是三种:
第一种,花报。比方说阿阇世王,他杀了父亲以后全身长满了脓疮,这还不是正式的果报,是结果之前先开个花而已。一般来说,杀生很容易现花报。你看那个杀牛杀猪的人,他到晚年就不对劲了,全身发臭,整个身体看起来发黑,这就是花报,这还不是正式的果报。正式果报出来时,那是三恶道。所以有些业是很强烈的,结构性很完整的业。造得很彻底的这个业有可能会有花报,就是今生就会有一个“山雨欲来风满楼”的花报。
第二种,正式的果报,就是我们说的异熟果;
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