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第377章（第1页）

显然，所谓儒学的哲学化，就是使西方唯心主义传统与儒家唯心主义传统相互印证，

尤其是以西方哲学的形式和方法来阐释、发挥儒家哲学的唯心主义实质。其根本目

的就是要使儒家哲学向系统化、逻辑化的方向发展。

二是&ldo;吸收基督教之精华，以充实儒家之礼教&rdo;，使儒学宗教化。贺所说的

&ldo;基督教之精华&rdo;，就是指渗透在现代基督教中的&ldo;精诚信仰，坚贞不二之精神&rdo;，

&ldo;博爱慈悲，服务人类之精神&rdo;，&ldo;襟怀旷达，超脱现世之精神&rdo;。所有这些，皆

可用来弥补&ldo;家庭制束缚性最大的中国礼教的不足&rdo;，从而&ldo;为道德注以热情，鼓

以勇气&rdo;。在他看来，现代的基督精神正可借来冲淡礼教的宗法色彩，使之趋于社

会化。为此，他将基督教之以上&ldo;精华&rdo;与儒家&ldo;仁&rdo;学的基本精神相融合，重新

解释了儒家之礼教，他说：&ldo;仁即是救世济物，民胞物与的宗教热诚。《约翰福音》

有&ldo;上帝即是爱&rdo;之语，质言之，上帝即是仁。&ldo;求仁&rdo;不仅是待人接物的道德修

养，抑亦知天事天的宗教工夫。儒家以&ldo;仁&rdo;为天德，耶教以至仁或无上的爱为上

帝的本性。足见仁之富于宗教意义，是可以从宗教方面大加发挥的。&rdo;（同上）显

然，这种&ldo;融会&rdo;的结果，是使儒家礼教带上了浓厚的现代宗教色彩。

三是&ldo;领略西洋之艺术，以发扬儒家之诗教&rdo;，使儒学艺术化。贺认为：诗歌、

音乐、建筑、雕刻、绘画、小说、戏剧等艺术形式，都有&ldo;无尽藏的美的价值&rdo;，

都是&ldo;同一民族精神与夫时代精神之表现&rdo;。儒家传统中本有乐教与诗教，但在后

来的发展中，要么消逝，要么衰微，从而造成儒学&ldo;迂拘枯燥&rdo;，缺少&ldo;活泼的生

趣&rdo;的困境。他进一步分析说：&ldo;旧道德之所以偏于辽拘枯燥，违反人性，一则因

为道德尚未经艺术的美化，亦即礼教未经诗教的陶熔，……不从感情上去培养熏陶，

不从性灵上去顺适启迪，而只知执着人我界限的分别，苛责以森严的道德律令，冷

酷的是非判断。再则道德未得两性调剂，旧道德家往往视女子为畏途，他一生的道

德修养，好象可以败坏于女子的一笑&rdo;，&ldo;生人的本性真情，横遭板起面孔的道德

家的压抑和摧残，像这样迂拘枯燥的道德，哪里有活泼的生趣？&rdo;（同上）基于这

种分析，他明确倡导吸收西洋艺术的浪漫主义精神来改造迂腐、严酷的旧道学，以

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