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第362章（第1页）

人平静而安详地告别了这个喧闹纷攘的世界！

二、探人生真谛究东西文化

梁漱溟一生笔耕不辍，著作等身，而真正萃集其思想精华的主要是以下五部著

作：《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》、

《中国文化要义》和《人心与人生》。这五本书并非单纯的学术著作，而是他面对

其当下直接的问题（即人生问题与社会问题），由烦闷而苦索，进而提出答案并付

诸实践的一个完整的过程。

对于梁漱溟一生而言，其思想虽迭有修正，但其思想之根抵与理论架构则奠立

于《东西文化及其哲学》一书。此书是他的文化哲学与其人生哲学、历史哲学交织

融铸而成的一座思想丰碑。它的出版，标志着梁氏哲学思想体系的正式建立。在此

书中，他首次提出并阐述了他的人生哲学、文化哲学、历史哲学和解决中国文化危

机的纸上方案。在这一博大而庞杂的体系中，建基于本体论之上的人生哲学是其文

化哲学的理论基石和逻辑，文化哲学是人生哲学的逻辑推论，而历史哲学则贯

穿于其对东西文化的具体阐释过程中，体现着他本人对文化历史发展的根本看法。

三者互相涵摄、相互交融，构成了梁漱溟哲学思想的有机整体。

在梁漱溟的早期思想中，以&ldo;生活&rdo;（或&ldo;生命&rdo;）、&ldo;意欲&rdo;为中心范畴的

宇宙论，构成了梁氏哲学体系的理论基础。他从西方非理性主义哲学（主要是叔本

华的唯意志论和柏格森的生命哲学）中得到启发，先验地设定了一个具有本体意义

的概念&ldo;意欲&rdo;作为其一切理论的根基。他认为，所谓宇宙就是&ldo;生活&rdo;，而生活

又是什么呢？就是那&ldo;没尽的意欲&rdo;。意欲乃世界万物产生的本原，意欲的发用流

行即形成&ldo;生命之流&rdo;，而宇宙就是这&ldo;生命之流&rdo;所形成的一个大生命。在他看

来，宇宙并非一静态的固定体，而是一个&ldo;动态的相续&rdo;，是一超越物质的精神存

在，其本质特征就是纯粹的变化。而要认识这变动不居的宇宙，就必须首先认识作

为万物之原的&ldo;意欲&rdo;。但如何才能认识这个作为本体存在的&ldo;意欲&rdo;呢？只有通

过非理性的直觉体悟。为此，他引入了柏格森的直觉主义认识论。并把它同佛家唯

识理论探合起来。他认为，人类认识世界的方法主要有两种：一是理智的方法，一

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