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第335章（第1页）

本观点，反而多处援引康说来证成己见。那么，张之洞捎话对他廖平学术的影响力

亦可知矣。

至于&ldo;戊戌惧祸&rdo;之说又怎样呢？如前所述，廖平将新悟出的&ldo;大统&rdo;之说写

成《地球新义》，其书属稿远在政变之前。据《廖平年谱》记载：光绪二十四年

（戊戌，1898）廖平在资州知州凤全宴上，得闻北京政变的电讯，知其同学杨税、

刘光第被害，悲不自胜，俯首伏案。随即有门人从重庆捎信说朝廷株连甚广，外间

盛传康学出于廖，要他焚毁所著有关各书。于是门弟子一齐举火，将新书《地球新

义》也一道烧掉了。可见，大统之学成于政变之前，当时维新派正步步高升，节节

得意，根本无祸可惧！况且廖平力主素王改制之议，平生同情变法，一生行迹言论，

未曾改变。由此可见，所谓&ldo;贿逼&rdo;、&ldo;惧祸&rdo;之说，皆诬枉不实之词[注]！

&ldo;三变&rdo;的根本原因，在于廖平自己为学日益更新和精进不已。早在张之洞捎

话前十年（即光绪十二年）作《经学初程》已声称：&ldo;惟心知其意，则百变不穷&rdo;。

甚至说：&ldo;五年一小变，十年一大变，至二十年不变，便是弃材！&rdo;他光绪九年

（1883）完成&ldo;一变&rdo;，光绪十三年（1887）开始&ldo;二变&rdo;，至戊戌之年（1898）

已历时十有一年，已到了&ldo;十年一大变&rdo;的期限了。况又有康有为&ldo;两考&rdo;的&ldo;逼

压&rdo;。无论是主观愿望还是客观形势，都逗得廖平必须做新的学问，进行新的探索

了。

廖平的经学思想，不仅在张之洞在世时历经一变、二变、三变，而且在张之洞

作古之后，还发生了四变、五变、六变。光绪三十一年（1905）至民国六年（1917）

是廖平经学四变时期。这时廖平避开经学史上聚讼已久的今古文问题，专门分辨天

学和人学。认为孔学之中，不仅有治中国和治世界的小大之学（即。人学&rdo;），而

且有治天仙鬼神和未来世界的&ldo;天学&rdo;。从此后，廖平治学，不分家法，不讲今古，

甚至打破经学、子学与乎宗教神学的界限，欲建立无所不包、治人又治鬼的&ldo;孔经

哲学&rdo;体系。于是乎，以前被儒学斥责的&ldo;诡怪不经之书&rdo;，道家释氏之典，无一

不是孔学中天学的解人。孔子成了全球一圣，古今一人。

民国七年（1918）是廖平经学开始五变时期。这时他为了尊大孔子的绝对权威，

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