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第328章（第2页）

认识论。戴震认为，人类具有认识外在事物和道德自觉的能力。他说：&ldo;思者，

心之能也。&rdo;又说：&ldo;血气心知有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心

能辨夫理义。&rdo;[注]这就是说，作为自然规律的理和作为道德规律的理，和味与声

色一样，都是客观的，可以被人类所认识。那么，如何去认识理呢？戴震说：

心之神明，于事物成足以知其不易之则，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，

其照不谬也[注]。

又说：

于物有察有不察。察者尽其实；不察，斯疑谬承之。疑谬之谓失理[注]。

虽然人有贤愚之不同，认识能力有高有低，但要认识事物，必须去对事物进行

一番&ldo;察&rdo;的功夫。这里，&ldo;察&rdo;可以释为观察、调查、研究。可见，戴震的认识

论不同于理学家。程朱理学家表面上也说&ldo;即物穷理&rdo;、&ldo;格物致知&rdo;，实际上是

即心穷理，并不重视外在实践。

4对理学的批判

戴震是在批判程朱理学的基础上建立自己的哲学体系的。在&ldo;义理三书&rdo;中，

他对儒家哲学范畴进行了重新阐释，以清除程朱理学家的谬说。除了在天道观、人

性论和认识论诸方面进行了系统论辨外，还从社会哲学方面对理学进行了批判。

程朱理学的产生，原本是为了维护孔孟儒学的权威，以与释、道二教相抗衡。

但理学思想中，援释入儒、援道入儒的地方随处可见。戴震指出理学家表面上力破

老释，实际上杂袭其言，因此，他们的论点很难说是符合孔孟儒学的原旨。他说：

盖程子、朱子之学，借阶于老庄释氏，故仅以理之一字易其所谓&ldo;真宰&rdo;、

&ldo;真空&rdo;者，而余无所易。其学非出于荀子，而偶与荀子合。故被以为恶者，此亦

咎之；彼以为出于圣人者，此以为出于天。出于天与出于圣人，岂有异乎！……

《六经》孔孟而下，有荀子及老庄释氏矣，然《六经》孔孟之道犹在也。自宋儒杂

荀子及老庄释氏以入《六经》孔孟之书，学者莫知其非，而《六经》孔孟之道亡矣

[注]！

这样，程朱理学虽然号称接续了儒家道统，所谓&ldo;天不生程朱，仲尼如长夜&rdo;，

实际上所代表的并不是纯粹的孔孟之道。在《孟子字义疏证》序言中，戴震批评说：

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