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第321章（第1页）

宗入手，对佛教唯心主义教义和虚无的人生态度进行了批判和彻底否定；他还对佛

家的&ldo;能所&rdo;概念加以改造、阐发，辩证地论述了&ldo;能&rdo;（主观）、&ldo;所&rdo;（客观）

间的关系，认为&ldo;因所以发能&rdo;、&ldo;能必副其所&rdo;，为中国古代认识论的发展作出

了贡献。对老、庄学说，王夫之也有深刻的研究，&ldo;入其垒，袭其辎，暴其恃，而

见其瑕&rdo;（《老子衍&iddot;序》），采取批判、改造的态度。在&ldo;知&rdo;和&ldo;行&rdo;的关系

问题上，王夫之指出，朱熹的&ldo;知先行后&rdo;说是&ldo;先知以废行&rdo;，王守仁的&ldo;知行

合一&rdo;说是&ldo;销行以归知&rdo;，击中了理学和心学的要害；他认为&ldo;行可兼知，而知

不可兼行&rdo;，强调实践的重要性，明确提出&ldo;知也者，因以行为功&rdo;，这一极为高

明而精采的见解是过去的知行学说所难以企及的。他还痛斥宋明道学家的&ldo;惩忿&rdo;、

&ldo;窒欲&rdo;、&ldo;灭情&rdo;等扭曲人性、伦理异化的谬论，主张天理即在人欲中，&ldo;随处

见人欲，即随处见天理&rdo;。这种思想对后人也产生了直接而深远的影响。

在经学方面，王夫之也别开生面，贡献超卓。其治经的主要特色是征实，他的

儿子王放说：&ldo;府君自少喜从人间问四方事，至于江山险要、士马食货、典制沿革，

皆极意研究；读史、读注疏，至于书志年表，考驳同异。人之所忽，必详慎搜间之，

而更以见闻证之。&rdo;（《姜斋公行述》）夫之为学的严谨态度和求实精神，于此可

见。

一部《周易》，数千年来众说纷坛，穿凿附会、纠结不清。王夫之的《周易稗

疏》在很大程度上廓清了笼罩在《周易》上的重重迷雾，其&ldo;大旨不信陈抟之学，

亦不信京房之术，于先天清图、纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈玄妙附合老、

庄之旨。故言必征实，事必切理，于近时说《易》诸家为最有根据&rdo;（《四库全书

总目提要》，下引同），产生了巨大的影响。他的《书经稗疏》针对宋人苏轼《东

坡书传》和蔡沈《书集传》中的空疏玄虚之说，一一加以订正，&ldo;驳苏轼《传》及

蔡《传》之失，则大抵辞有根据，不同游谈；虽醇疵疵互见，而可取者较多焉&rdo;。

《诗经稗疏》则考订草木鱼虫山川器服以及制度，&ldo;辨正名物训诂，以补《传》、

《笺》诸说之遗，……皆确有依据，不为臆断&rdo;；《春秋稗疏》致力于地理的考索，

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