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第283章（第2页）

了阳明心学的终结，标志着阳明心学的发展达到了它的顶峰。

王守仁的&ldo;致良知&rdo;学说是将《大学》的&ldo;致知&rdo;与孟子的&ldo;良知&rdo;说结合起

来加以改造和发明而产生的。《大学》谓&ldo;致知在格物，物格而后知圣&rdo;，强调

&ldo;格物&rdo;是身心修养的首要环节。王守仁对此进行了改造，认定&ldo;格物&rdo;就是&ldo;格

其心之物&rdo;，&ldo;格其意之物&rdo;，&ldo;格其知之物&rdo;（《答罗整庵少宰书》），因而

&ldo;致知&rdo;也就在于&ldo;格心&rdo;。《孟子》所谓&ldo;良知&rdo;，主要是指先天固有而不经后

天习得的善性，即天赋的道德意识。王守仁就此作了很大的发挥，认定&ldo;良知&rdo;为

心之本体，能生天地、万物和人类；它&ldo;动静一源&rdo;，是封建伦理的升华和至善的

道德；它是&ldo;辨别是非之心&rdo;，&ldo;人皆有之&rdo;。这样，被改造过的《大学》&ldo;致知&rdo;

和被发挥了的《孟子》&ldo;良知&rdo;两个观点便溶合为王守仁的&ldo;致良知&rdo;说。在王守

仁看来，&ldo;良知&rdo;也就是&ldo;道&rdo;、&ldo;天理&rdo;、&ldo;本心&rdo;；&ldo;致&rdo;就是使良知&ldo;明觉&rdo;

和&ldo;发用流行&rdo;。&ldo;致良知&rdo;也就是把&ldo;良知&rdo;扩充、推及到万事万物之中，予以

发扬光大，从而将人的潜在道德意识转化成现实的人生价值。

王守仁之所以要倡导&ldo;致良知&rdo;，自然是为了达到&ldo;为善会恶&rdo;、维护封建道

德规范这个现实目的。所以，他后来把自己的心学宗旨归结为&ldo;王门四句教&rdo;，即

&ldo;无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物&rdo;。

这是王守仁的晚年定论，与其&ldo;致良知&rdo;说相吻合。由于&ldo;致良知&rdo;说甚为&ldo;明白

简易&rdo;，&ldo;虽至愚下品，一提便省党&rdo;（《寄邹谦之（三）》），加之王守仁宣扬

人人皆有&ldo;良知&rdo;，个个做得&ldo;圣人&rdo;（《传习录下》），使&ldo;致良知&rdo;得以普及

和推广，因而其影响十分深远。

教育论王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘扬&ldo;圣学&rdo;为己任，

一生讲学不辍。凡他所到之处，或立&ldo;乡约&rdo;，或兴&ldo;社学&rdo;，或建&ldo;书院&rdo;，总

是大力推行社会教化，并借以宣扬他的思想学说。王守仁于明弘治十八年（1505）

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