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第258章（第2页）

设教&rdo;去教化百姓，表现了他们的无神论的不彻底性。真德秀在作理宗皇帝经筵侍

讲的过程中，指出&ldo;天命&rdo;论来劝君修法，同样反映了他的&ldo;神道设教&rdo;思想。

&ldo;神道设教&rdo;虽然没有跳出有神论的圈子，但就真德秀来说，他对鬼神的解释

却类似于泛神论者，除前所述之外，他还说：&ldo;至若造化之鬼神，则山泽水火雷风

是也，日与电皆火也，月与雨亦水也，是数者合而言之，又只是阴阳二气而已，阴

阳二气既流行于天地之间，乃物赖之以生，赖之以成，此即所谓鬼神也。&rdo;又说：

&ldo;天地之气即人身之气，人身之气即天地之气。&rdo;（同上）用朋阳二气的变化来解

释鬼神，类似于西方哲学史上的唯物主义的泛神论，它与无神思想是相接近的。表

现了其唯心主义的不彻底性。

从上述观点出发，真德秀又用精气说来论证了他的形神观。他说：&ldo;《易&iddot;系

辞》曰：精气为物，游魂为变。人之生也，精与气合而已。精者血之类，滋养一身

者，故属阴。气是能知觉运动者，故属阳，二者合而为人。精即魄也，目之所以明，

耳之所以聪者，即精之为也，此之谓魄气充乎体。凡人心之能思虑，有知识，身之

能举动，与夫勇决敢为者即气之所为也，此之谓魄。……魂魄合则生，离则死。&rdo;

（同上）用这种观点解释人之形神关系，其理论远不及范缜之精确，但它已与彻底

的有神论产生了离异的倾向。

四、魏、真志同气合西山鹤山齐名

宋明理学在南来后期的思想统治地位之确立，一方面是为了适应封建专制主义

的政治统治和加强思想统治的需要，同时也是理学本身全面发展达到成熟阶段的必

然结果。当时一批著名的理学家如胡宏、吕祖谦、朱熹、张栻、陆九洲等人在思想

界享有极高的声望，特别是朱熹集理学之大成，建立了完整的理学思想体系，经过

其后学的宣扬，形成了为其他学说不可取代的大思潮。在它的发展过程中，虽然经

过一些波折，甚至曾一度受到禁锢和压抑，后来仍然确立了其不可动摇的统治地位。

真德秀和魏了纺二人，在理学处于低潮时期站出来为之树立了崇高的地位。在确立

理学正统地位的事业中起了关键性的作用。魏、真二人在当时不仅具有高度的理学

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