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第229章（第2页）

&ldo;人皆有是心，心皆具是理。心即理也。&rdo;（《全集》卷11《与李辛2》）&ldo;心即理&rdo;

是陆九渊心学体系的基本命题。在陆九渊看来，&ldo;理&rdo;不在人的心外，它存在于人

的心中，只有通过人心的活动，才能感知天地万物的存在，才能体认天地万物之理。

虽然讲心理合一，但必须通过人心的活动，才能体认&ldo;理&rdo;的存在，认识它的内容

和实质，这就是后来王守仁所说的&ldo;心外无理&rdo;。

那么，陆九渊所讲的&ldo;心&rdo;，究竟指客观性的人心，还是指他自己主观的心呢？

他说：&ldo;心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载

复有一圣贤，其心亦只是如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。&rdo;（《全

集》卷35，《语录》）从字面上看，这个&ldo;心&rdo;包括了他自己的心，朋友的心，千

百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，自然是客观的&ldo;心&rdo;了，但是，最重要

的，还是指最后那个&ldo;我之心&rdo;，因为只要&ldo;尽我之心，便与天同&rdo;。因此，他的

这个与&ldo;理&rdo;等同的&ldo;心&rdo;，基本上是指作为主观精神的&ldo;我之心&rdo;。这个&ldo;我之

心&rdo;是根据孟子&ldo;万物皆备于我&rdo;而来。他说：&ldo;此心此理，我固有之，所谓&lso;万

物皆备于我&rso;。昔之圣贤，先得我心之所同然耳。&rdo;（同上卷1《与侄孙氵睿》）这

就是说，从前的圣贤之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已。他自认为

是孟子以后心学的继承人。十分明显，陆九渊是一个彻底的主观唯心论者。

对于&ldo;万物皆备于我&rdo;这个主观唯心主义的命题，陆九渊作了如下发挥：

孟子曰：&ldo;所以不虑而知者，其良知也；所以不学而能者，其良能也，此天之

所与我者，我固有之，非由外铄我也&rdo;。故曰&ldo;万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫

大焉。此语之本心也。&rdo;（同上）

既然自己生来就具有&ldo;天之所与我&rdo;的&ldo;良知&rdo;和&ldo;良能&rdo;，只要将这种先天

的良知良能发挥出来，使之充分发生作用，做到&ldo;尽我之心，便与天同&rdo;。因此，

他又说：&ldo;万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。&rdo;（《全集》

卷34）他甚至还提出了&ldo;六经注我，我注六经&rdo;（同上）的论断。在这里，陆九渊

不但颠倒了物质和意识的体用关系，并且还无限制地夸大了主观精神‐‐&ldo;心&rdo;的

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