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第207章（第2页）

于事物之中，把&ldo;气&rdo;当做&ldo;理&rdo;的安顿处，挂搭处，立足处，主张&ldo;理未尝离乎

气&rdo;，&ldo;道未尝离乎器&rdo;、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、

合理的。

第二步，从理本体论的角度看，朱熹则说。&ldo;理未尝离乎气，然理形而上者，

气形而下者，自形而上下言，岂无先后？&rdo;（《语类》）说明理气虽然不可分离，

但理是具有无形体特征的精神抽象，&ldo;气&rdo;是有形体特征的物质现象。就精神和物

质形体的关系而言，岂能无先后之分？他又说：&ldo;理与气本无先后可言，但推上去

时，却如理在先，气在后相似。&rdo;（《语类》）所以朱熹还是认为&ldo;有是理后生是

气&rdo;。他说：&ldo;天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也

者，形而下之器也，生物之具也。&rdo;他从逻辑上强调了理在气先，&ldo;理&rdo;和&ldo;太极&rdo;

是产生万物、支配万物的根本，&ldo;气&rdo;只是形成万物的具体材料。这样，朱熹就从

宇宙的本原、本体上否认了理不离气，而坚持了理为本的客观唯心论。

在&ldo;理&rdo;和&ldo;物&rdo;的关系上，朱熹强调&ldo;理&rdo;在&ldo;物&rdo;先。他说：&ldo;无极而太

极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。&rdo;

（《语类》）在宇宙万物形式之前，只是无形而实有的&ldo;理&rdo;存在着，&ldo;未有天地

之先，毕竟也只是理。有此理便有天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该

载了。有理便有气，流行发育万物&rdo;（《语类》）。这说明&ldo;理&rdo;存在于天地形成

之先，是产生天、地、人、物的总根源。

&ldo;理&rdo;&ldo;事&rdo;关系也是如此。朱熹说：&ldo;未有这事，先有这理，如未有君臣已

先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元无此理，直得有君臣父子，却族

道理入在里面。&rdo;（《语类》）从常识上讲，&ldo;未有这事，先有这理&rdo;无论如何都

讲不通，因为任何思想和道理都决不会凭空而来，如朱熹所讲的&ldo;未有君臣已先有

君臣之理&rdo;，这是绝对不可能的。朱熹这种&ldo;理在事先&rdo;的思想，只不过是他颠倒

了的世界观的最高体现，为了证明封建道德和上下尊卑的等级关系不仅存在于人类

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