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第48章（第2页）

天论》）说，&ldo;形&rdo;指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&ldo;神&rdo;指

人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

第一个阶段是&ldo;天官意物&rdo;或&ldo;缘天官&rdo;。&ldo;天官&rdo;&rdo;即人天然就具有的感觉

器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。&ldo;意&rdo;即感觉，&ldo;物&rdo;指

客观世界，&ldo;缘&rdo;即依靠。荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器

官，通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如&ldo;形体、色、理，以目异；声音清浊、

调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异&rdo;

（《荀子&iddot;正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始

的。

荀子虽然重视&ldo;天官意物&rdo;得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

会，陷入各种各样的&ldo;蔽&rdo;之中。

为了避免&ldo;蔽于一曲，而囗于大理&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），荀子又提出了认识

的第二阶段，即&ldo;心有征知&rdo;。他说：

心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子&iddot;正名》）

&ldo;征知&rdo;就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

将思维器官称作&ldo;天君&rdo;，或称作&ldo;心&rdo;。认为&ldo;心&rdo;有&ldo;征知&rdo;即验证认识的作

用。但是&ldo;征知&rdo;必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，&ldo;是之则受，非之则

辞&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），可见&ldo;征知&rdo;就是在感性认识的基础上进入到理性认识

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