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第22章（第1页）

答：天下万民，各级领导，凭什么都必须绝对服从天子呢？这里面，岂不是也有一个&ldo;政权的合法性&rdo;问题？至少，我们也该问问，天子凭什么就可以&ldo;说一不二&rdo;吧？

问：这个问题呀，墨子其实已经说过了，就因为天子是最圣明的。何况他还选择了次圣明的人担任国君，国君又选择了再次圣明的人担任乡长里长。他们都是贤良圣明的。村民、乡民、国民、人民，当然要&ldo;逐级尚同&rdo;，唯上级之马首是瞻了。

答：那么，天子又为什么就肯定最圣明呢？

问：这一点，墨子也说清楚了。正是为了&ldo;一同天下之义&rdo;，才&ldo;选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子&rdo;嘛！天子如果不是最圣明的，怎么会选他？

答：就算是吧！那么请问，那个最圣明的天子究竟是怎么选出来的？民选？官选？还是天选？墨子可没说。依我看，民选和官选都不大可能，因为既没有选举办法，又没有选举程序。我们也不知道，如果是民选或者官选，究竟是直接选举，还是开代表大会？再说了，如果是民选或官选，又怎么保证那选出来的天子，就一定是天下最圣明的？

问：看来还是天选。

答：也只能是天选。

问：天选又有什么问题？

答：怎么选。这个最圣明的天子，老天爷是怎么选出来的。

问：天的事情，谁知道？天机不可泄露吧！

答：那好，我再问，老天爷选出来以后，怎么告诉天下人的呢？派天使送信？还是空降一份&ldo;上岗证&rdo;？万章曾经问孟子，天授权，是反复叮咛嘱咐了吗（天与之者，谆谆然命之乎）？同样的问题，我们难道不该问问墨子？

问：墨子也可以像孟子那样说，天通过事实来说话（以行与事示之而已矣）嘛！

答：这就是说，天子必须表现出自己的圣明，而且是天下最圣明，对不对？

问：对呀！有问题吗？

答：没问题，墨子就是这么说的。墨子说，天子肯定是最圣明的。他神通广大，明察秋毫，洞悉一切。一个村民，做了好事或坏事，家里人不全知道（其室人未遍知），乡里人也不全知道（乡里未遍闻），天子却清清楚楚，直接下令或赏或罚。结果呢？普天之下的人民，都战战兢兢，不敢为非作歹（举天下之人，皆恐惧、振动、惕栗，不敢为y暴）；也都诚惶诚恐，拜倒在天子脚下，说我们的天子真是太神了（天子之视听也神）！这不奇怪吗？

问：是奇怪！家里人和乡里人都不全知道的事，天子怎么知道的？

答：也有两种可能。一种是装神弄鬼，这就是&ldo;神权统治&rdo;。还有一种情况，就是有人告诉他。墨子自己的解释，是后一种。他说，天子其实也不是神。天子能够无所不知，是因为&ldo;使人之耳目助己视听&rdo;，也就是有人通风报信。这实在很可怕。

问：有人告诉他，怎么就可怕呢？

答：请问，是谁通风报信，是谁告诉他的？要知道，前面说的这些事，可是&ldo;其室人未遍知，乡里未遍闻&rdo;的。群众自己都不知道，怎么会去说？这就只有一种可能：天子安排了特务。请大家想想，这岂不可怕？

问：也不一定有特务吧？一个村民做了好事或坏事，并不是家里人和乡里人&ldo;都不知道&rdo;，而是&ldo;未遍知&rdo;，&ldo;未遍闻&rdo;，但也有个别知道的。他们就不能告诉天子吗？

问：你的意思是说，某个知情村民自觉自愿告诉天子的？

答：不可以吗？

问：你要知道，天子可是无所不知，无所不闻，什么事情都清清楚楚的。

答：这也没有什么不可能，无非是天下臣民无论发现了什么情况，也无论是什么人发现的，都自觉自愿告诉天子呗！那又怎么样？

答：那就更可怕了。

问：怎么就更可怕了呢？

答：因为普天之下都是特务。一个普天之下都是特务，或者处处都安排了特务，或者人人都以特务为己任的社会，是和谐社会吗？一个实行极权统治、神权统治、特务统治的社会，是美好社会吗？由此可见，任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是&ldo;人间地狱&rdo;。所以我说，墨子的&ldo;救市方案&rdo;，不但最不管用，也最用不得。

理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行

问：这样看来，墨子确实走向了自己的反面，而且越走越远。他的本来愿望，是要建设一个美好的社会，实现社会的公平与正义，实现人与人之间的完全平等，实现天下人的共同幸福，结果却走向了极权统治、神权统治和特务统治。这可真是南辕北辙。

答：这事也得说说清楚。墨子并没有，恐怕也不可能主张专制，主张极权。只不过，如果照他那一套来，完全可能导致这种结果。

问：问题是何以如此？

答：原因之一，就是墨子的理想过于美好。过于美好，就难以实现。难以实现，又要实现，就只能硬来。要硬来，就得集权。这就走向了极权统治。为了保证集权，就必须装神弄鬼，也必须安排耳目，这就又整出了神权统治和特务统治。

问：照你这么说，我们不该有美好理想？

答：不是不该有，而是不该急。理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。因此，理想的实现，要有步骤，要有阶段，要有可操作的方案，还只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能动用非常手段硬来。

问：墨子硬来吗？

答：有那么一点意思。墨子，是一个身体力行的思想家。他留下的思想文化遗产之一，就是实践精神。比方说，墨子是反对侵略战争的。但是墨子的&ldo;反战&rdo;，并不只是说说而已，而是当真去做。因此，当他听说楚国准备攻打宋国时，就立即动身，走了十天十夜的路赶到郢都，阻止了这场侵略战争，也实践了他的反战主张。

问：这又怎么样呢？

答：主张实践，又志向极大，这就形成了墨子独特的风格--不由分说，雷厉风行，说一不二。这种风格，对于思想家来说，倒是有利有弊。

问：有什么利弊呢？

答：弊端就是难免失之武断，甚至不讲道理。比如他说，天子肯定是最圣明的，不圣明就不会是天子，就未免有点蛮不讲理。又比如他说，主张兼，就会爱，主张别，就会恨，也未免有点走极端。但是，事物总是有两面性。思想家的这种武断、霸道、盛气凌人，有时候却又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有这个特点。他们给人的感觉，是很&ldo;爷们&rdo;，很&ldo;汉子&rdo;。这当然有魅力。相反，尽管大家都认为，一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是&ldo;面瓜&rdo;了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。所以我们只能说，作为思想家，墨子的这种风格有利有弊。

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