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第9章（第1页）

礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐

问：此话怎讲？

答：好讲得很。请问，孔子他们为什么要&ldo;救市&rdo;？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？&ldo;资产重组&rdo;嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！

问：西周或者东周有序吗？

答：有啊！天下是&ldo;总公司&rdo;，国是&ldo;分公司&rdo;，家是&ldo;子公司&rdo;。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？

问：士是什么？

答：士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了&ldo;分公司&rdo;；诸侯封建大夫，于是大夫有了&ldo;子公司&rdo;。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为&ldo;子公司&rdo;的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的&ldo;宰&rdo;；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫&ldo;世职&rdo;。他们的报酬则叫&ldo;食田&rdo;，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，发给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫&ldo;赏田&rdo;，相当于&ldo;技术股&rdo;。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。

问：明白了。天子是大老板，诸侯是中老板，大夫是小老板，士是白领，庶人是员工？

答：大约如此。

问：他们不平等吧？

答：不平等。天子地位最高，权力也最大。按照规定，当时天下各国的国界和疆域，都由天子划定；首任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向发生战争的地区派遣&ldo;维和部队&rdo;。

问：有点像联合国。

答：比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之于家，都既有产权又有治权，士就没有这些。

问：如此不平等，那又怎么维持呢？

答：靠两个手段，一个叫&ldo;礼&rdo;，一个叫&ldo;乐&rdo;。礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的&ldo;可识别标志&rdo;。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都&ldo;冠冕堂皇&rdo;。但他们&ldo;冕&rdo;前面的&ldo;琉&rdo;（珠串）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是&ldo;非礼&rdo;。

问：谁记得住呀？

答：所以要有专门人才负责管理。孔子代表的&ldo;儒&rdo;，就是这样一些&ldo;礼学家&rdo;。不过这些规定虽然烦琐，归根结底却只有两条，一是级别，二是规格。高级别的使用了低规格的礼仪，是&ldo;丢份&rdo;；低级别的享受了高规格的待遇，是&ldo;僭越&rdo;。这都是孔子不能容忍的。比如鲁国的大夫季孙氏，使用了天子才能享用的&ldo;八佾&rdo;，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就说&ldo;是可忍也，孰不可忍也&rdo;，气得吹胡子瞪眼睛。

问：季孙氏应该怎样才对？

答：四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须讲级别，讲规格。

问：讲级别，讲规格，慡吗？

答：有人慡，有人不慡；少数人慡，多数人不慡。所以还要有&ldo;乐&rdo;。

问：乐是什么？

答：乐有两个意思，一是音乐，二是快乐，加起来就是&ldo;音乐般的快乐&rdo;。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不慡吗？那就请你想想音乐。在一部音乐作品中，所有的乐音，哆■咪发嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那你就不能把所有的乐音，都弄得一模一样。

问：这是谁的理论和主张？

答：周公。他的一大发明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做&ldo;乐统同，礼辨异&rdo;。这样一种制度，就叫&ldo;礼乐制度&rdo;。

问：所谓&ldo;礼坏乐崩&rdo;，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？

答：正是。所以孔子的&ldo;救市方案&rdo;，就是&ldo;克己复礼&rdo;。

孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴

问：什么叫&ldo;克己复礼&rdo;？

答：也有两种解释。一种是&ldo;克制自己，回归周礼&rdo;，另一种是&ldo;亲自实践，履行周礼&rdo;，总之是要回到西周或东周吧！

问：回得去吗？

答：孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐崩，就是&ldo;政治链条&rdo;断了。对症下药的办法，则是把链条重新接起来。这就要搞清楚那些&ldo;链条&rdo;本来是怎么连接、靠什么连接的。

问：靠什么连接呢？

答：血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之前，基本上就是这样的。

问：那又怎么样？

答：这样一来，所有人都是同族，所有人都是家人。所谓&ldo;君主&rdo;，便同时也是家长或族长。天子是民族的族长，诸侯是国族的族长，大夫是家族的族长。这些&ldo;族长&rdo;，都是世袭的，原则上只能由嫡长子（正妻的第一个儿子）接班。次子（正妻的其他儿子）和庶子（妾的儿子），就做下一级的贵族。比方说，天子的次子和庶子做诸侯，诸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所谓&ldo;封建&rdo;，就是按照这个序列来进行的。

问：封建制与宗法制相统一？

答：还要加上礼乐制。在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫&ldo;家天下制&rdo;，也叫&ldo;邦国制&rdo;。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。

问：后来断了？

答：断了两根，封建制和礼乐制不管用了。

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