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第2章（第1页）

不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，而不是义务。

任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是&ldo;人间地狱&rdo;。

理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。

一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是&ldo;面瓜&rdo;了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。

【十】

墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。

整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么&ldo;大河不满小河干&rdo;，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？

不要动不动就以&ldo;国家天下&rdo;的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。

实现&ldo;天下为公&rdo;的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为&ldo;天下人的幸福&rdo;，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的&ldo;幸福&rdo;，又要他干什么？

无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。

【十一】

我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。

作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个份上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？

天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。

只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。

真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。

毫不利己，可能&ldo;专门利人&rdo;；两袖清风，可能&ldo;造福一方&rdo;。但也可能相反──毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。

【十二】

道家的主张，就是&ldo;不折腾，才有救&rdo;。

君无为，则民自治。领导什么都不做，下级和民众就什么都做了。

【十三】

当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，他们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓&ldo;只见笑容，不见鬼脸&rdo;，而且那好处也往往被放大。

文明、富裕、科技进步，绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。

治国不妨消极无为，做人最好没心没肺。

【十四】

理想主义者的特点，是他的主张一定要自己认为&ldo;最好&rdo;。有没有用，不管。现实主义者则相反。他的方案，是不是&ldo;最好&rdo;不敢说，但肯定管用。

在儒家看来，一个社会，一个国家，最好是有一点管理，又不统得太死；有一点自由，又不放任自流。

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