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第四十章 关楼谁会登临意古城幽思定怀邦下（第1页）

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【接上章】

闲话少叙，此词一出，惊倒众人。夏禹商汤、周武王秦始皇不是圣贤君主，就是开国帝王。谢瑍将他们一个稍逊一个略疏以论，而项王和汉高祖两位雄杰，楚汉相争之结果，即使胜者刘邦还不是至死难消白登之恨？所有的一切都过去了，要说真正的风流人物，还要看现在的人。

这样的词作，在当时的历史条件下，是很危险俺的。虽然评论的是过去的帝王，任谁听了也难免和现在的帝王相比，而且没有哪个帝王敢拿自己和那几位相提并论。可眼前之谢瑍连这样的开国帝王都又不放在眼中的味道，难道他想自己当皇帝不成？帝王之位，谁能拒绝？帝王之心呢？

有这样的感觉很正常，正像当时□□此诗发表以后，很多人才知道毛擅诗词，别有用心之人就说毛有帝王思想。而作者在自注中说：“雪，反对封建主义，批判二千年封建主义一个反动侧面。文采，风骚，大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道说可以谩骂这一些人们吗？……”

古人有你看见什么想到什么，你就是什么之说，这话是很有道理的。这才是众人惊倒的主要原因。而事实上，谢瑍此刻本无什么帝王之念，他就是想避免后世中华民族的那些数不清的灾难。所以，他现在想做的就是收服或者消灭那些将来可能成为威胁的人和事，扩大疆土，将后世那些可能的领土纷争统统消除；逐步完善政体国体，发展科技，富民强国，让中华民族走在世界民族之林的最前面。

谢瑍看到众人的表情，笑道：“这是作诗填词，你们怕甚？”

“将军高峻无匹，我等仰止。”众人方回神道。

其实，每个人都希望，自己追随之人有一天能成为一统天下的一代君王。所谓水涨船高，大家犹有列土分疆之机。可惜谢瑍是不会列土分疆的，更不会搞什么帝王将相世袭公侯之类，他的新政主旨乃是以国土等主要生产资料国有为主体的。谢瑍自然知道，在目前的生产力水平很低的情况之下，只有靠人海战术，集中天下之力方可能完成诸如水利灌溉、水库、桥梁、驰道等全国性的大型工程。所以，公有制为基础是必须的，而且要坚持下去。

这里，我们须对古代社会的经济组织的特质做一个阐述。

为什么呢？

原始社会因为生产力低下，是最原始的公有制。那个时候私有制度还未出现，一个人的生产，不是为着自己而生产，而是为全社会而生产；一个人的消费，也不必自己设法，社会总会分配一份给他。也就是说，当时的农工商等并非为自己谋生才做事，是社会需要经营某种事业而分配的。所以，劳动者不是根据个人的需求择业经营的。就是当时不能工作的人，也会分配一份生活资料的。

《王制》上说：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡，此四者，天民无穷而无告者也，皆有常饩。”这个“饩”的本意就是赠送的食物。就是说那些鳏寡孤独都有一份赠送的食物。这也就是孔子所说的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废记者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，梦想之大同理想。到了春秋战国，诸侯征战，家国天下，所以孔子才说“天下无道久矣”，而老子之言“大道废有仁义”也是这个意思。就是说，自从有了私字，就丧失了圣贤大道，然后才出现所谓的仁德教化。大道尚在之时，根本不用什么教化。这就是老子道德经里所说的：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”

但是后来这种分配方式被破坏，原因是出现了贵族和平民，也就是阶级出现了。贵族阶级开始侵夺平民阶级。而随着生产力的发展，各原始部落开始有了结余，那么为了互通有无，部落之间就出现了交易。交易渐盛，生产方法进步，过去汲汲乎自给自足就不必了，缺什么可以通过交换取得。于是个人渐可以自由择业，于是私有制产生了。

所以原始公有组织的崩坏，第一件便是井田制度的破坏，《孟子》说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。”说的相当清楚，就是贵族侵夺平民的结果。朱子《开阡陌辨》（《文献统考》卷一）中说的更加详细，此不多做引用，尤其说的清楚，井田制度完全由于贵族之侵占自私而破坏。而井田制乃古代共产社会之根本，此法一破，共产社会之组织就失去了存在的基础。

这样一来，农民的日子就苦了，因为地少人多物寡，食不果腹。

还有商业的大力发展。古时农为本，因为首先要活下去，没吃的不行。阶级制度全盛时代，一切都是有“规矩”的，就是说应用之物要与“身份相称”。下层社会的人，有了钱也没用（《白虎通·五刑篇》：礼不下庶人，欲勉民使至于士……庶人虽有千金之币，不得服）。所以商业不能盛行，加上古代生产力低下，平民也实在没几个宽裕之人。到后来，阶级制度渐次破坏，只要有钱，凭你如何使用，没人管你。所以，商业得以大行。

《汉书·货殖传》说：“昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫，至于皂隶、抱关、击柝者，其爵禄、奉养、官室车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差别，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定……莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。”《史记·货殖列传》直接就说：“用贫求富，农不如工，工不如商。”又说：无财作力，少有斗智，既饶争时。大规模的竞争俨然矣。

不但如此，除了井田破坏，那些名山大泽本为公有，也逐渐给私人占去。于是农民益苦，营畜牧、树艺等却大富。大地主、大商人、擅山泽之力的，都是富者阶级，于是拜金主义大行其道，“子贡结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯；所至国君，无不与之分庭抗礼。”乌氏倮以畜牧起家，“秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。”巴寡妇清，善丹穴之利，“秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，而穷人则“庶人之富者累巨万，而贫者厌糟糠”，“凡编户之民，富相什则卑下之，相伯则畏惮之，千则役，万则仆。”而受生计所迫，奔走求食的情形，则：“故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳……”（《史记·货殖列传》）将社会之形形色色，一切归于经济。因为这个经济无序了，就是说没有计划性，人人争利而行违法之事，不但造成社会资源的巨大浪费，还造成社会治安混乱，黎民惶恐（马克思的唯物史观也不过如此）。为什么会有经济危机，一言以蔽之：逐利使然。

纵观历史，原始社会大概经历了170万年，直到大禹家国天下，夏朝建立（即进入奴隶社会，公元前21世纪前后）才告消亡；奴隶社会自夏朝建立至秦皇嬴政统一中国（即进入封建社会，公元前221年。），宣告奴隶社会灭亡，这期间经历了夏商周（含春秋战国）三朝五个时期，共约1900年；而封建社会自公元前221年至八国联军1900年进入中国，即名存实亡，期间共经历了秦汉魏晋十六国隋唐五代十国及宋元明清十数个主要朝代，历经2100余年左右。每个朝代的时间长短不一，最长的不过400余年，最短的不过几十年。可见封建社会的阶级矛盾比之奴隶社会的阶级矛盾更容易暴露和加剧，当然这也与民众的觉醒程度有关。只有公有制才能最大限度的保持相对的平等和贫富相近。虽然原始社会的生产力低下是公有制得以实行的一个原因，但人君为公，黎民为公，财产公有，才是原始社会得以存在长久的根源所在。

那么如何避免这种危机呢，这就需要国家有一个强大的运转机构，计划经济占绝对的主导。不是你想做什么就做什么，而是按照社会需要，有计划有步骤的去实施经济发展战略。做不到这一步，那么危机的出现就是必然。

所以，土地公有，抑制吞并，天下为公成为首要的一环。有人说，理想很美好，现实很骨感，从一个侧面说明，私有制的强大。它的强大在于他无限放大了人的私欲，当人的欲望只有私利之时，整个社会的价值观就会沦为唯金钱论，什么道德，什么伦理，什么操守，什么正义，统统被摒弃于九霄之外。

谢瑍所处的社会，还没有后世那样的传统道德沦丧殆尽，一切只向钱看那么严酷，魏晋风骨尚在，这是他的优势所在。谢瑍相信，经过循序渐进地耳濡目染，特别是教育的普及，寒门士子的比例会上升，豪门世家独霸朝政的情形会逐步改善。但值得注意的是，并不是新的豪门代替旧的豪门，必须摒除新豪门的滋生土壤，所以监督监察部门就显得异常重要。

对于赋诗填词，这种文化现象，不能简单地归类于闲情逸致、附庸风雅或者愤世嫉俗。严格地说，这是中华汉字特有的。古往今来的诗词，多有慷慨奔放之作，那是一种豪情的宣泄，读之让人向上、激动、奋发。谢瑍想的很多，他希望通过文化，首先激励和唤醒一部分人。这部分人就是略有些知识，又有上进之心，却报国无门的。当然，对于豪门之优秀人才也不拒绝，关键是一个公平。

而说到公平，就不得不说《论语·季氏》第十六篇：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

意思是，我（孔丘）听说，对于诸侯和大夫，不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。做到这样了，以前那些远方的人还不归服，就用文德（仁义礼乐等）招徕他们；已经来了的，就让他们安心住下去。

这里因为历史的局限，孔子说的是国（诸侯）家（大夫）的分配问题。其实完全可以推而广之到全社会，不患寡，寡为少；不患贫，贫为乏。分的少可以，切莫不均；资财贫乏不要紧，但社会要安定。当代的社会也是如此，贫富差距太大，就有人生仇富之心，有劫掠之意，以身试法，社会就会失去安定，就会分崩离析。那些抢劫者，杀人者，拐卖儿童者，都是为利益驱动，生不劳而获之心所为。

为何如此呢？除了贫富两极分化（不均）之外，还有一个重要的原因就是失于教化，道德沦丧。这在后世是一切向钱看造成的，在古代，特别是隋唐以前，广殖货物和不重名节乃同义词，为世人所不齿。士农工商，商居最后，可见其地位。那个时候的士族也好，平民也罢，风骨尚在。譬如嵇康不畏权贵，刑前谈笑自若，惟叹广陵散失传；陶潜辞官不为五斗米折腰的事千古相闻，其实那个时候，听到朝廷招募入仕就躲避逃走的很多，像陶渊明干了一段时间才感觉不好，都落下风了。哪里像现在，挤破了头的去考公务员。

这说明什么呢？说明公务员有利可图（政府官员就更不必说了），也就是有不劳而获或者少劳多得之嫌。这在过去是不可想象的，真正有抱负有才之人，要么不为良相则为良医，要么著书立说以言天下。古人所谓立德立功立言三不朽是也。最难者立德，“创制垂法，博施济众”，恪守道德规范，偱乎自然之道；其次立功，跻身官场，且“拯厄除难，功济于时”，为国家民族和黎民做有益之事；再次立言，“言得其要，理足可传”，把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。

当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其旨俱在追求某种“身后不朽”之名。这种追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。这也是民族传承不衰的根由。决不能将此种名和争名夺利的名混为一谈。如国人能有此一名，何如今之举国昏昏焉？

谢瑍的思绪如脱缰之野马，自古至今乃至后世种种，纷至沓来，不由想到“革命尚未成功，同志仍需努力”，果然任重而道远啊。

这正是：大雪封幽州，深思作良谋。

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