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陈:哪些最基本的因素?
莫兰:首先是对全球共同命运的意识。无论我们愿意与否,人类目前都面临着生存与死亡这样的共同命运。核爆炸威胁、生化武器的威胁、环境污染的威胁,从根本上讲,也有经济问题,经济缺乏调节的问题。进一步说,我们甚至存在一个文明问题。
陈:怎样理解您说的文明问题?
莫兰:我们如果要尊重各个不同的文化,我们就必须有一个&ldo;文明政治&rdo;。所谓文明政治就是一些规则,适用于所有人的规则。我们都是这个星球上的公民,但我们缺乏共同的星球公民意识。现在只有某些前卫群体有这种意识,如世界医生组织一类的各种人道组织,他们在全球范围内进行人道援助,救死扶伤,不分种族、不分宗教、不分性别、不分年龄;如大赦国际组织,他们反对存在于世界各地的非程序审判、酷刑;如国际生存组织,他们为那些正在消失的土著人部落的继续存在而抗争;还有如绿色和平组织,他们维护生态环境。
陈:在您的书中,您认为目前全球化的趋势不仅具有很大的盲目性,而且还隐含着相当的危险性,因为这个全球化的过程是一个没有节制、没有导向机制的过程,而且人类迄今为止也还没有充分地意识到问题的关键所在。于是您提出了&ldo;社会世界&rdo;的概念,作为人类应该为之奋斗的目标。我的问题是,在经济大潮席卷全球的今天,我们真能抗衡这股潮流吗?您提到的这些前卫群体的行动,真能成为全球共同的意念,并付诸行动吗?
莫兰:历史上所有的社会运动,都起源于一个支流、一个分叉。从宗教史上看,同犹太教相比,耶稣乃是一个支流;相对于当时中亚地区的官方宗教,穆罕默德也是一个支流,他当时被逐出麦加。思想史上也是一样。这些思想如果仅仅是支流,是少数人的信念,那是没有力量的。但是,这些力量在某一个时候就可能成为一种趋势,获得传播,并且得到比较多的人的信服,那时,这股潮流就会变成一支有力量的运动。
我们现在处于一个历史进程的转折点上。我们努力的目标是要建立一个较为文明的地球,一个比较具有人性的世界。不仅仅是为了避免可能使人类毁灭的灾难,也为了至少实现我们每个个体、每个民族的一部分希冀。从我的角度,我不担心我们没有力量,我担心的恰恰是我们是否有足够的时间,足够快地来扩大建设的力量,抗御破坏的力量。
陈:您刚刚出版了新书,《人的身份》,这是您的五卷本的《方法》一书的第五卷上册。您投入了大量的力量来研究您所称之为的&ldo;复杂思维&rdo;。您的研究在思想史上被认为具有突破性,甚至是革命性的,能否谈谈您的这套&ldo;复杂思维&rdo;系统同西方思想史上常见的思维方式有什么不同?
莫兰:从知识论上讲,常见的思维是建立于一种分割基础上的思维。不是将事物看成一个整体,而是将事物分成各个不同的元素。比如说,人是什么?人是三种东西的总和:作为个体的人,作为社会一分子的人,作为生物类型的人。这三种实在是完全不可分的,但是,人们却将人分开来进行研究。作为生物类型的人由生物学来研究,作为个体的人则是心理学研究的对象,而作为社会一部分的人则是社会学研究的范围。人的这三个特性不仅仅是不可分的,而且,其间的关系也是十分复杂的。个体的人存在于社会之中,社会也存在于个体之中。我们从出生开始,就接受社会的各种信息,语言、文化、禁忌、规则。我们生活于这个社会,这个社会也存在于我们之中。同样地,我们属于人这个生物类型,但这个类型也因我们而存在。不仅我们身上具有各种生物人的生物组织机制、程序,而且这一生物类型的繁衍也不可能离开个体的人的竞争和繁殖。从这种分割的思维方式看来,我们面对着一个难以理解的悖论。个体既是产物,又是生产者。他们是社会的生产者、生物类型的生产者而同时又是这后二者的产物。也就是说,这里存在着某种循环关系,产物和结果本身是生产和原因的必要条件。这就是所谓复杂思维的逻辑。
陈:您的理论让我想起中国哲学家的思维方式。
莫兰:也许,我们可以和中国式的思维如道家的思维相比较。道家思维的出发点不是分割,而是整体。阴与阳不是被分开的,而是既互相对立又互相补充。从这个意义上说,复杂思维同中国思想传统是相通的。但是,在西方,情况则完全不同。我所在的这条思想传统,在西方是一个少数派的传统。在古希腊,有赫拉克利特,到了近代,有蒙田、帕斯卡、黑格尔、马克思,然后有一些科学家。
陈:怎样准确理解您的&ldo;复杂思维&rdo;中&ldo;复杂&rdo;的含义?
莫兰:&ldo;复杂&rdo;这个词起源于拉丁语&ldo;plex&rdo;,这个词就是编织在一起的意思。比如说一块挂毯,它是由很多不同颜色的丝线编织而成的。如果你只是看一根根的丝线,你得不出什么画面;只有把这些丝线编织起来,才能得到一幅完整的画面。&ldo;复杂思维&rdo;指的就是这个意思,它要研究的是作为整体的事物,作为由各个部分构成的整体事物的构造。
陈:请问&ldo;复杂思维&rdo;这个概念在现实世界的应用?
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