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第13章（第1页）

当时在河北前线，大宋、契丹两地，生活着一群拥有&ldo;双重国籍&rdo;的人，史称&ldo;两属户&rdo;，既属于大宋，又属于契丹。这种&ldo;两属户&rdo;在雄州一带最为典型。雄州与契丹的分界线是拒马河，隔河与契丹的涿州相邻，中间还有一条河流名叫易水。但在易水之北、拒马河之南，宽约四十里的地带，就是&ldo;两属地&rdo;。&ldo;两属地&rdo;内有少部分&ldo;全属南&rdo;的宋户，但大部分都是&ldo;两属户&rdo;。为了避免&ldo;为渊驱鱼，为丛驱雀&rdo;的不利结果，自从太宗端拱年间以来，&ldo;两属地&rdo;的居民，就得到宋朝的宽赋待遇，而契丹也待&ldo;两属户&rdo;很优厚。

现在真宗朝向&ldo;两属地&rdo;及&ldo;两属地&rdo;附近州郡赈灾，意味深长。

真宗不是平庸的政治家。&ldo;澶渊之盟&rdo;后，有些大臣就认为可以马放南山刀枪入库，从此高枕无忧。更有大臣打着&ldo;民生&rdo;的旗号，认为&ldo;养马&rdo;已经多余，属于&ldo;不急之务&rdo;，可以从此罢免&ldo;国马&rdo;的喂养，以此节省民力。真宗的回复是：&ldo;国马戎事之本，宜得大臣总领，不可避也。&rdo;

地方治理

中国地大，顾炎武曾著《天下郡国利病书》讨论各地异同及治理之法。这个思路从周王朝兴&ldo;封建制&rdo;，派遣诸侯治理各地已经有过总体考虑。汉唐以来，都知道一个理：郡县治，天下治。地方治理，事实上是帝国治理的主体和主题。大宋帝国在任用长吏治理地方时，总是慎之又慎。

景德四年（1007）时，两浙路杭州需要一个官员管理。真宗开始与宰辅们讨论合适人选。

冯拯认为：&ldo;余杭之地比诸道容易治理，因此选人不难。&rdo;

真宗不同意，他说：&ldo;地方方面的委托大臣，就是古代的诸侯。平常没有事，比较容易治理。余杭之地，古属吴越，民风轻巧，如果备预不到，哪里会容易治理呢？广西宜州只因为有官员虐待下人，就有了聚众为寇、延及他境的祸乱。如果地方长吏得人，哪里会有这种事！&rdo;

于是真宗阅览&ldo;班籍&rdo;，也即官员花名册，指着孙仅、王济两个人，问王旦：&ldo;二人孰优？&rdo;

王旦说：&ldo;王济有吏干之才，可以充任这个人选。&rdo;

于是真宗要工部员外郎兼侍御史知杂事王济改工部郎中，出知杭州。行前，真宗召见，当面给予宽慰晓谕，说到了朝廷的期待。

吴越之地自唐末五代以来，就崇尚华靡之风。而真宗有一个不变的理念：&ldo;国家所谨，俭约为先。节用爱人，民俗自化。&rdo;王济与真宗理念一致，到任后，有了化民成俗的志向。他在施行犒赏时，弃玉器细瓷之类不用，特意使用瓦缶木勺为器具。当地吏民有嫌贫爱富者，对此往往背后窃笑，但王济不变，&ldo;镇之以朴&rdo;，虽然并不能完全更化习俗，但以简朴之风影响了地方是实。

一场大雪

景德四年（1007）十一月辛巳日，真宗对宰辅王旦等人说：&ldo;昨晚降雪忽然中止，朕心忧这场雪下得还不够足，夜半让人就宫廷中观察，说又降大雪，雪势甚密。今晨来看，雪深果然已经一尺。看来明年的麦苗，应该有丰收的希望。朕常常惦念农耕的艰难，曾经对儒臣邢昺说：&lso;耕田的农人总是遭遇很多灾害。&rso;邢昺说：&lso;农民的灾害大约有四类，一是人病，二是天旱，三是水涝，四是牛疫。四害之中，旱灾为重。因为田间如果无沟渠，沟渠如果无水，庄稼几乎没有办法去救，几乎要全部损失。古人言天灾流行，国家历朝历代都会有。&rso;邢昺长久在乡间，尤其熟悉农事，他对农事的预言很多都能应验，他说有这一场大雪，来年将有好收成。近年来庄稼多次丰收，但朕总是担心有灾患。朕还听说今年积存很多旧麦，国家再得到这场时雪，看来农家应该没有冬旱之忧虑了。&rdo;

于是，真宗赐中书和枢密两制官员在政事堂宴饮；又在崇文殿宴请馆阁学士。真宗写了《瑞雪》诗，令馆阁学士们即席和诗，中书、枢密那边的和诗可以次日交上来。

误读经书

邢昺是跟从真宗多年的大儒，但又深通农事。当时官方所定雨涝丰凶之兆，大多不中。真宗很不满意，邢昺于是将自己写的一部关于农时预测类的书《耒耜岁占》三卷进献，经验证，大多灵验。书中所收，多为牧童村老常年在畎亩之间，观察天象与农时的经验记录。

真宗很高兴，咸平年间置经筵侍读，邢昺为第一任第一人。

到了真宗晚年，忽然有一天，看到邢昺形容憔悴、面色衰敝，真宗不禁举袖遮住眼睛泫然流涕，道：&ldo;公邸旧日的僚属，沦谢得差不多了，现在存在的只有爱卿你啦！&rdo;说罢，赶紧要内廷秘密拿出白银千两、缯千匹，送到邢昺家中。邢昺一向很健康，这之后不久，卧病不起。真宗亲自到他府上去临问，等到邢昺病逝，真宗又亲自来吊唁，帝国对儒者的尊重由始至终。

但真宗也有误读经书之处，这方面，邢昺有一个姿态意味深长。

真宗曾经对近臣说一个读经体会：

&ldo;古人都说向神祷告可以延福，未必。在朕看来，能行好事，神必福之。如《礼记&iddot;世子篇》注解说：&lso;文王因为忧勤损寿，武王因为快乐延年&rso;。且圣经的奥旨，必不如此，这是注解者太不思考的缘故。文王焦思劳神，心忧天下，岂能因此而减寿呢？过去大禹也是如此焦劳，但有祥瑞，而享有永年。大约帝王能忧人之忧，不自己放纵暇逸，能不感应上帝吗？郑康成做的这个注解，颇不尽理，哪里值得作为鉴戒？朕曾经与邢昺讨论此事，邢昺不能对。&rdo;

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